金丹四百字解

金丹四百字解

金丹四百字解序

《金丹四百字》，乃宋紫陽真人成道以後，遺與馬處厚之文。其文初無定名，後人因其無名，即以《金丹四百字》名之。是文其言約而不繁，其義顯而且明，與《悟真篇》相為表裏。《悟真篇》細分藥物火侯，《四百字》總撮始終大義，兩者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注釋者甚多，或以爐火解，或以搬運解，求其傳真寫神，發其藏蘊者，卒不可得。予不忍祖師法寶埋沒，遂逐段細釋，破其譬象，明指何者是鼎，何者是爐，何者是藥，何者是火，何者是有作，何者是無為，字字分晰，句句辨別，剝核見仁，碎骨露髓，寶函珠玉，明明朗朗，庶乎閱者一目了然，不為邪說淫辭所惑矣。注既成，猶恐學者躐等而求，妄冀速驗，因附以二十四要、二十四訣，使學者循序而進，自卑登高，足踏實地而行，自有深造自得之時，亦可不枉費功力矣。
嘉慶十二年歲次丁卯冬至月朔三日棲雲山素樸散人自序

金丹四百字解

宋天臺張紫陽真人著

棲雲山悟元子劉一明解注

後學門人白玉峰刊梓 後學李雲峰重刊

　

真士擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。

　

土居中央，為萬物之母，能以和四象、攢五行、生萬物、養萬物，所以成始而成終者。此雲真土，非世間有方有所之濁土，乃人身無方無所之真意。真意主宰萬事，統攝精神，護持性命，鎮守中宮，與土同功，故以真土名之，因其誠一不二，又名真情；因其內藏生機，又名中黃；因其無物不包，又名黃庭；因其動靜如一，又名刀圭；因其能調陰陽，又名黃婆；因其總持理道，又名十字路；因其和合四象，又名四會。異名多端，總以形容此真意之一物耳。
鉛性沉重，其氣堅剛，經久不壞。此雲真鉛，非世間有形有質之凡鉛，乃人身無形無質真知之真情。真情外暗內明，剛強不屈，能禦外患，能制內邪，有象於鉛，故以真鉛名之。因其剛烈在內，又名黑虎；因其氣屬於金，又名白虎，因其不為物屈，又名金公；因其光照萬有，又名金華；因其轉運造化，又名天罡；因其暗中藏明，又名水中金；因其雌裏懷雄，又名月中兔。異名多端，總以形容此真情之一物耳。
汞為活動之物，其性輕浮，其氣明柔，易於走失。此雲真汞，非世間有形有質之凡汞，乃人身無形無質靈知之靈性。靈性外剛內柔，至虛至靈，變化不測，叩之則應，觸之則動，有象於汞，故以真汞名之。因其出入無時，又名為龍；因其氣應東方，又名青龍；因其經火煆成，又名赤龍；因其性柔愛物，又名木母；因其外陽內陰，又名姹女；因其雄內懷雌，又名日中烏；因其真藏火中。又名朱裏汞；因其光無不通，又名流珠。異名多端，總以形容此靈性之一物耳。
真意也，真情也，靈性也，即吾身中真土、真鉛、真汞之三寶。此三寶有先天渾淪一氣，圓成無虧，不得雲意，不得雲情，不得雲性，純是一真。及交後天，陽極生陰，一氣分而為三家，遂有意與情、性之名。真者一分，假者斯出，輪回種子當權，根塵俱起，習氣日盛，真意中雜有假意，真情中雜有妄情，靈性中雜有氣性，邪正相混，假亂其真，性命搖動，日復一日，年復一年，真者全消，純是一假，陽盡陰純，不死豈能之乎！以往群真教人返本還元，以保性命者，無非教人返還此三者，皆歸於真耳。返還之道，莫先於知的本來真意。果知真意，若下肯心，則信寶在手，刹那之間，萬有皆空，俯視一切，外物難移，正氣漸生。道心常存，則妄情化而真情出，常應常靜，如真土擒真鉛，鉛不下沉矣。真情既現，不隱不瞞，元神常存，識神不起，則氣性化而靈性彰，如真鉛制真汞，汞不飛揚矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真情在中，真知之情，靈知之性，陰陽眷戀，二氣絪緼，凝結不散，有不期然而然者也。丹道之所難得者，情性相合。情性相合，不偏不倚之謂中，三家相會，仍是一氣。已去者而複返，已失者而又還，如鉛汞歸於土釜，穩穩當當，一切後天客氣，不能為害，幻身頑心，自然寂靜不動矣。幻身頑心之妄動者，皆由三家不合之故。三家相合，真者複而假者自靜，身心何敢動之乎？

虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，頂上飛紫霞。

　

上言鉛汞歸真土，則身心不動，已入於虛寂之地矣。然虛須要虛至於無可虛，方謂虛之至；寂要寂至於靜之極，方謂寂之至。蓋虛無則先天真一之水漸生，寂靜則先天真陽之氣來複，故曰白雪生、黃芽發。白雪，乃水氣化而上浮者，喻虛室生白之象；黃芽，乃生機回而方萌者，喻靜中有動之象。虛室生白，靜極而動，黑中有白，陰內有陽，先天之氣來複，金丹有象矣。金丹有象，急須勿忘勿助，用文火以溫養，而須臾不可稍懈者也。玉爐者，坤柔之爐，喻其用功從容而不急燥。鼎者，乾剛之鼎，喻其志念堅固而不變更。紫霞飛者，喻其功力到日，智慧頓開。當靈苗初生，不即不離，以文火溫養，防危慮險，由嫩而堅，由生而熟，火足丹成，慧光射外，如鼎中藥熟，紫霞飛於鼎上也。

華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。

　

華池者，喻靈竅也。神水者，喻真性也。蓮花者，喻慧光也。金波者，喻情緣也。當靈苗溫養氣足，心花開放，慧光日生，故曰“華池蓮花開”。慧光既生，則內念不萌而性定。性既定，則外物不納而情忘，故曰“神水金波靜”。性定情忘，處於萬物之中，而不為萬物所瞞，圓陀陀，光灼灼，如一輪明月，照於夜深之中。上天下地，無處不通，而金丹凝結於太虛空矣。

朱砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，朱砂而水銀。

　

上三段統言金丹始終之大略，以下細分藥物、火候之精微。
朱砂屬火，氣濁，象人之燥性；水銀屬水，性動，象人之人心；陽氣生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。呂祖雲：“七返還丹，在人先須煉己待時。”《悟真》雲：“若要修成九轉，先須煉已持心。”上陽子雲：“還丹最易，煉己最難。”此皆言欲修大道，先須煉己也。煉己之要，莫先於懲忿窒欲。忿氣者，燥性之邪火，磕著換著，即便發作，性命不顧，生死不計，如大火燒山，莫可遏止。若不用功懲治，鍛煉為無煙無焰之物，最足陷真。
“朱砂煉陽氣”者，是將燥性煉而為無性之真性也。欲念者，人心之識神，見景遇物，即便飛揚，六根俱發，七情並起，如群寇盜寶，不能阻擋。若不猛力窒塞，烹煎成不動不搖之物，易足敗道。
“水銀烹金精”者，是將人心烹化為無心之道心也。燥性滅，真性現，如朱砂化為陽氣，永為溫和之性矣。人心死，道心存，如水銀變為金精，永為光明之心矣。蓋真即在假之中，假不出真之外。是性也，是心也，經火烹煉，即成真性道心，則朱砂化為陽氣，水銀變為金精矣。若不經火烹煉，永為燥性人心，雖陽氣亦化為朱砂，金精亦變為水銀矣。故曰“金精與陽氣，朱砂而水銀”。假可為真，真亦可為假，是在烹煉與不烹煉之間分別耳。修行者，可不先自懲忿窒欲以煉己乎？噫！還丹在一時，煉己須十月。煉己之功，豈小焉哉！

日魂玉兔脂，月魄金烏髓。掇來歸鼎內，化作一泓水。

　

上言煉己之功，此言采藥之決。日魂金烏，喻靈知之精華；玉兔月魄，喻真知之慧光。然靈知非真知之光，不能鑒之遠；真知非靈知之景，不能通其明，故曰“日魂玉兔脂，月魄金烏髓”，將此兩味真藥物，掇來歸於懸胎鼎內，用三昧真火猛烹急煉，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至熔化如一泓水，絕無絲毫滓質，方為極功。攝來者，靈知易飛，真知易藏，當因其所發而即掇歸於鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎，即前所解乾剛之鼎，乃乾陽剛健之正氣。正氣常存，一念純真，心堅志遠，愈久愈力，而真知靈知，鍛煉為混成之物矣。

藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會罷，金鼎產玄珠。（交會罷一作“交會時”，一作“交會後”）

　

藥物者，即真知靈知之藥物。玄竅者，幽深隱微之竅，即陰陽分判之處，亦即性命寄居之處，所謂“玄關竅”者是也。此竅異名多端，曰玄牝門，曰生死戶，曰生殺舍，曰虛無竅，曰眾妙門。總而言之，曰這個而已。這個竅，非有非無，非色非空，無方所，無形象，在恍惚杳冥之中、非外非內之際。若以方所形象猜之，差之多矣。火候者，用功之候也；陽爐者，猛烹急煉之功，非實有爐。因其用火功鍛煉真靈大藥，故謂之爐。
龍屬木，喻性，靈知所出。靈知之性，變化不測，故以龍象之。虎屬金，喻情，真知所出。真知之情，剛強不屈，故以虎象之。但性有氣質之性，有天賦之性；情有愛欲之情，有無妄之情。氣質之性者，後天也；天賦之性者，先天也。愛欲之情者，後起也；無妄之情者，固有也。金鼎者，即乾剛之鼎。玄珠者，金丹之別名。因其金丹圓明，故喻以珠；因其神妙難言，故又喻以玄珠。
上文日魂月魄，化作一泓水，金丹有象矣。然丹道藥生有時，運火有候，若不知藥生之時，運火之候，金丹不結。仙翁詩雲：“縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。”當真知靈知二藥生於玄竅，即須乘時下手，猛烹急煉，煆去後天氣質之性、愛欲之情，降伏凡龍凡虎，使先天真性情之真龍真虎，交會于金鼎之中，相吞相咽，凝結不散，自然產出一粒玄珠，圓陀陀，光灼灼，通天徹地，無遮礙矣。但此藥生玄竅之時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難得易失。火候合宜，則真者凝而假者消，金丹立結；火候稍差，則真者去而假者來，當面錯過。《入藥鏡》雲：“受氣吉，防成凶。”可不慎乎！

此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。

　

上言玄竅能生藥物，特以此竅至玄至妙，恍惚杳冥，擬之則失，議之則非，非一身有形有象，可見可指之凡竅，乃無形無象不可見不可指之聖竅。此竅在人身，非黃庭，非絳宮，非丹田，非氣海，非尾閭，非腎前臍後，非兩腎中間，非夾脊雙關，非任督二脈，非明堂，非泥丸，非天穀，非玉枕，非口鼻，系乾坤陰陽二氣，在虛空中合而成之者。
乾剛屬陽，坤柔屬陰。剛柔二氣相合，有此竅；剛柔二氣各別，無此竅。比之上天下地，其中虛空，即是玄竅。人若有剛無柔，或獨柔不剛，孤陰寡陽，其中雜氣塞滿，焉有玄竅？既無玄竅，氣機已息，焉能生藥？故曰“乾坤共合成”。因其乾坤合成，又名神氣穴。神者，靈妙難測，氣者，沖和生機。神為陽中之陰，象離又象日；氣為陰中之陽，象坎又象月。乾坤陰陽相合，中空一竅，而日月來往於其中；人之剛柔相合，中空一竅，而神氣凝結於其內，同一理也，故名為神氣穴，內有坎離精。人秉天地日月之精而生，則身中之神氣，即坎離之精也。但此竅非可以有心求，亦非可以無心取，雖賴師傳，還須自悟。若悟此竅，則坎離藥物現成，不待外求，當下順手可采。奈何舉世學人，在一身上下有形有象之穴竅用功夫，豈能固神氣、保性命哉！

木汞一點紅，金鉛三斤黑。汞鉛結成砂，耿耿紫金色。

　

上言玄竅有坎離精，蓋以坎離精，能以結丹也。離精為木汞，木汞性浮，靈性之象；坎金為金鉛，金鉛性沉，真情之象。靈性具有虛靈之火，為靈知，外陽內陰，陰少陽多，陰藏陽中，其中之陰屬人，故謂“一點紅”。真情具有剛正之氣，為真知，外陰內陽，陽少陰多，陽藏陰內，其外之陰屬水，故謂“三斤黑”。一點紅，喻其少；三斤黑，喻其多，非實有一點、三斤之數也。丹道采靈知中一點虛靈之真火，煉去妄情昏濁之雜氣，采真知中清淨無欲之神水，撲滅氣性無根之燥火。真火神水，兩而合一，水火相濟，真情靈性和合，真知靈知相戀，情即是性，性即是情，真而最靈，靈而最真，渾然一氣，與天地同功運，亦如鉛汞用火煆煉，結成靈砂，火足藥熟，變為紫金之色，永久而無更易矣。

家園景物麗，風前正春深。耕鋤不費力，大地皆黃金。

　

上言鉛汞能以結丹，人或疑為世間凡鉛凡汞燒煉而成。殊不知非世間之凡物，乃我自己家園豔麗之景物。蓋以真知靈知，即我之真鉛真汞，家園自有，不待外求。景物豔麗。陰陽融和，生機不息，如風雨在於春深之時，藥苗由微而著，不用耕鋤之力，滿空飛白雪，遍處長黃芽，順手采來，頭頭是道，隨足走去，步步有寶，如大地皆是黃金矣。

真鉛生於坎，其用在離官。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。

　

上言景物家園自有，然雖自有，功夫不到不方圓。蓋以真知之鉛，陷於陰中，象坎卦，外陰內陽，陽在陰胞，客氣掩蔽正氣，正氣不能自出。若欲出之，其用卻在於離宮。靈知外實內虛，有象於離卦，具有虛靈之真火。以此真火，煆去後起之客氣，則真知現而與靈知相合，以黑變紅。真知即是靈知，陽得陰而有養，陰陽眷戀，絪緼和氣，如濃雲籠於鼎中而不散矣。

真汞出於離，其用卻在坎。姹女過南園，手執玉橄欖。

　

真汞之靈知，藏有識神之雜氣，象離卦，外明內暗。識神借靈生妄，見火則飛，若無真知之鉛以制之，識神為禍，不能返真，故其用卻在於坎也。坎喻真知，真知具有真一之淨水，以此淨水，撲滅識神之邪火，邪火滅而靈知返真矣。
南園，仍取離象。玉橄欖，仍取坎象。姹女，即靈知之別名，以其靈知，為陽中之陰，故又以姹女名之。靈知得真知制伏，則陰來就陽，不為外物所移。靈知戀真知，真知戀靈知，即是“姹女過南園，手執玉橄欖”，而享用得濟矣。

震兌非東西，坎離不南北。斗柄運周天。要人會攢簇。

　

上言木汞、金鉛、坎離相交，人多在一身有形、有象、有方、有所處猜疑，或指火為離、為心，屬南；指水為坎、為腎，屬北；指木為震、為肝，屬東；指金為兌、為肺，屬西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌。實未得真傳者也。殊不知震者，吾之真性；兌者，吾之真情；坎者，吾之真知，離者，吾之靈知。四者，即吾所具先天之真四象。因有後天雜氣相混，各居一方，而不能相會，今欲返還，合為一氣，非攢簇之功不能。攢簇之功，乃扭轉斗柄之天機。斗柄，乃北斗第五、第六、第七三星，一名天罡。此星所坐者凶，所指者吉，所以運周天列宿，行二十四氣，以成歲運。在吾身即一點真知之真情。真情，一名金公，剛強不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以來，為客氣所染，外物所誘，斗柄指外不指內，生氣在外，殺氣在內。順其造化，幼而壯，壯而老，老而死，萬劫輪回，無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，轉身之間，即到故鄉，可以奪周天造化，可以合四象五行。一時辰內管丹成，絕不費力。但人多認不得真情之斗柄，僅在一身東西南北有形象處，錯認為震兌坎離，強作亂為，妄想結丹。無怪乎碌碌一生，到老無成，可不歎諸！

火候不須時，冬至豈在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。（一本“及其沐浴法，卯酉時空比。身中一陽生，為之卯酉中。”）

　

上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹經所雲；“子時進陽火，午時退陰符，卯酉宜沐浴。”亦皆虛比耳，非實指天邊之子午卯西也。
天地造化之道，以陽氣方生於地下，即為子；以陰氣方生於地下，即為午；以陽氣升於天地之中為卯；以陰氣升於天地之中為酉。子午，陰陽方生之時；卯酉，陰陽平和之時，此天地之子午卯酉也。丹道取子時進陽火者，蓋以身中一點陽光發現，如冬至子月一陽潛生，急須進火採取，扶此一點微陽，漸生漸長，不可稍有消耗，此即所謂子時進陽火也。取午時運陰符者，蓋以身中一點陰氣暗生，如夏至午月，一陰來姤，急須運符退去，抑此一點邪陰，漸生漸消，不可稍有姑息，此即所謂運陰符也。其實陽生陰生，時時刻刻而有。陽生即是子，陰生即是午，乃吾身中之活子午，非是天邊之死子午，故日“火侯不須時，冬至豈在子”。言子而不言午者，午即包於子中央。古仙雲：“不必天邊尋子午，身中自有一陽生。”觀此可知冬至不在子矣。
丹道取卯酉宜沐浴者，蓋以身中一點陽光回復，漸生漸長，與陰氣相和，不多不少，歸於中道，亦如卯月地下陽氣升於天地之中而春分，須當住火停輪，使其陰陽和平，不可過進其火。是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一點陰氣來姤，漸生漸退，與陽氣相合，不偏不倚，入于中道，亦如酉月陰氣升於天地之中而秋分，須當休歇罷功，使其剛柔相當，不可過退其陰。是以沐浴，非言酉月宜沐浴也，故曰“及其沐浴法，卯酉亦虛比”。仙翁悟真雲：“兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。”特言藥生進退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。後人不知丹經比喻之言，或疑為子月子時進陽，午月午時退陰，卯月卯時、酉月酉時沐浴。
噫！若以天邊子午卯酉為法，試思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一時有一時之子午卯酉，年月日時，俱有子午卯酉，其將何者以為法乎？豈不大錯了也。仙翁以“冬至不在子，卯酉亦虛比”，撥去一切旁門誤認之弊，教學者在實理上細心辨別，其慈悲為何如乎。

烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒複一粒，從微而至著。

　

上言火候沐浴不在子午卯酉，總是教人知其性情相和、陰陽同氣耳。烏肝者，日之精。肝青色，屬木，仍喻靈知之性；兔髓者，月之華。髓色白，屬金，仍喻真知之情。
靈知真知，真性真情，為修丹之大藥，將此四者擒來歸於一處，運火烹煉，化為一氣。一氣渾然，生機常存，必自一陽而漸至六陽純全，從微而著，金丹成熟，自然而然。擒者，非勉強作為，乃令其住，而不令其去之謂。住則雜念不生，客氣不入。四者摶聚一處，而不相悖矣。一粒複一粒，即本立道生，陽氣漸長之義，非實有粒之形跡也。

混沌包虛空，虛空包三界。及尋其根源，一粒如黍大。（如黍大一作“黍米大”，一作“如黍米”）

　

上言烏肝兔髓能以成丹，此丹非別物，即吾本來混沌之初，所具先天真一之氣也。此氣包羅虛空，虛空又包羅三界，能包虛空三界，其大無量矣。然雖其大無量，及尋其根源，不過如黍米之大。雖雲如黍米，亦視之不見，聽之不聞，傳之不得；恍兮惚兮，其中有象；惚兮恍兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信也。是象、是物、是精、是信，總名之曰先天真一之氣。此氣為天地之始，萬物之母，真空而含妙有，妙有而藏真空，大小不拘，有無不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，卷之則退藏於密，隱顯不測，變化無端，是豈有形有象之物可比哉！學者若知的混沌中之一氣，則知其一而萬事畢，修道不難矣。

天地交真液，日月含真情。會的坎離基，三界歸一身。

　

上言黍米一粒，能包虛空三界。然此一粒黍米之寶，吾身本有，不待他求。但要會的調和陰陽耳。陰陽不和，先天真一之氣不復，金丹不結。試觀天地交而真液降，以生萬物；日月交而真精運，以行四時，是陰不離陽，陽不離陰。陰陽相合，內含真液、真精，方有造化。否則，孤陰不生，獨陽不長，生機已息，造化何來？吾之靈知真知，即吾身所具之天地日月也。靈知具有天之陽氣，即天也。陽氣所舒之光輝，象離中之虛，虛即日也；真知具有地之陰氣，即地也。陰氣所藏之精華，象坎中之滿，滿即月也。天地日月，吾身俱備，但人不知調和，以故陰陽相隔，生機消滅，終歸大化矣。若會的真知靈知、坎離之根基，本屬一氣，逆而修之，顛倒坎離，以真知而制靈知，以靈知而養真知，水火相濟，動靜如一，則心即是道，道即是心，心為道心，身為道身，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，三界即在吾一身之中矣。

龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。（龍從東海來，虎向西山起一作“龍從火裏出，虎向水中生”）

　

上言會的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知靈知，水火之象。若欲水火相濟，必先金木交並。性屬木，居東，我家之物，因其靈通變化，故喻之以龍；情屬金，居西，他家之物，因其剛烈堅強，故喻之以虎。但性情有真假之別，先後之分。圓明之性，無色之情，為真，先天也；氣質之性，塵緣之情，為假，後天也。有生以來，假者雜於真者之中，龍性獰惡，虎性倡狂，各居一方，彼此不應，若非去假而救真，則大道難成。曰“龍從東海來”者，驅龍而就虎，以性而求情也。曰“虎向西方起”者，牽虎而駕龍，以情而歸性也。性情相會，以情制性，以性鈐情，性情摶結，以獰惡倡狂而為馴順和平。假者消而真者複，木性愛金順義，金情戀木慈仁，金木相並，仍是圓成，無虧本來面目，故曰“兩獸戰一場，化作天地髓”。戰之一字，大有深意。人自先天陽極，交於後天，曆劫根塵俱發，六賊作亂，七情為殃，加之現世積習客氣，內外皆陰，非可容易而剿除。若不狠力抉挖，焉能消滅？戰之正所以猛烹急煉，不到陰盡陽純之時，而功不容稍緩也。“化作天地髓”，是性情滓質俱化，精一不二，方是功力已到之時。仙翁悟真詩雲：“西山白虎甚倡狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化作一塊紫金霜。”正此段之妙義。噫！性情豈易調和哉！苟非下數年死功夫，而未許返真也。

金花開汞葉，玉蒂長鉛枝。坎離不曾閑，乾坤經幾時。

　

上文金木交並、性情一家矣，此段緊接上文，申明金木交並之效。金花鉛枝，屬陽，為剛，真情也。汞葉玉蒂，屬陰，為柔，真性也。離體中虛，虛屬陰，靈知也；坎體中實，實屬陽，真知也。金花開汞葉者，剛中有柔，情即是性。玉蒂長鉛枝者，柔中有剛，性即是情。坎離不曾閑者。實而藏虛，虛而含實，真知即是靈知，靈知即是真知，能剛能柔，能虛能實，剛柔相應，虛實兼該，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，與乾坤同消息，即與乾坤並長久，經幾時而有傷損哉！

沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫釐。

　

上言性情混合，真知靈知凝結，金丹成就矣。然藥物易知，火候最難。不知運火詳細，差之毫釐，失之千里，金丹難成。蓋以丹還之後，有沐浴之時，有抽添之候。當藥未得，須煉己以采藥，及丹已得，須沐浴以溫養。沐浴者，防危慮險之功也。古仙雲；“還丹在一時，溫養須十月。”十月共三萬刻，刻刻留心，防危慮險，如雞抱卵，如蚌含珠，一意規中，更加抽鉛添汞之功，謹守護持，毫釐不得差失。稍有差失，真中生假，客氣乘間而入，金丹得而復失，成而又壞，烹鼎之患，所不能免。故修丹之道，防危慮險之功，始終不可缺。防危者，防其客氣潛生，慮險者，慮其丹元有傷。言防危慮險、抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛；添者，添其汞。當丹未結，須借真鉛以制真汞。及汞已死，丹已結，須要將此鉛氣，仍複抽去，真汞方成靈寶。蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，從後天中產出，帶有後天之氣，初而以真知制靈知，不使靈知飛揚於外，及其靈知已凝，又要將此真知所帶後天濁氣，漸漸抽去，毫無些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不盡，則靈知不能成圓明之寶。抽一分真知濁氣，添一分靈知清氣，抽十分真知濁氣，添十分靈知清氣。濁氣盡而清氣凝，火到氣足。圓陀陀，光灼灼，僅有真靈圓明一寶，別無他物。亦如鉛池煎銀，抽盡鉛氣，只留得一味幹水銀而已。仙翁悟真詩雲：“用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真口訣，用鉛不用是誠言。”此即抽鉛添汞之義。
要之，抽添之功，即防危慮險之用。抽添，正所以去其危險耳。防之慮之，抽之添之，十月謹持，毫釐不差，金丹焉有不成者哉！
三萬刻，非實有十月之期，不過譬喻還丹以至丹熟、聖胎完成之義。學者須要究真，甚勿以辭害義也。

夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。

　

以上言藥物、火候、修持功力，皆以丹道譬喻。仙翁恐學者不知其中奧妙，誤入旁門曲徑，故又設此段。以世間男女夫婦之道顯而易見者，譬喻示人耳。
修真之道，千經萬典，說來說去，只是教人調和陰陽，使陰陽交合，歸於一氣耳。試觀世間夫婦相會，及時相交，便能生兒；修道陰陽相會，及時相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽，為夫，吾之靈知，為陽中之陰，為婦。人自先天陽極，後天用事，真者迷失於外，如寄居他家，不屬於我矣。我家雖有靈知，婦不見夫，陰無陽制，靈亦有假，即《參同》所謂“河上姹女，靈而最神，見火則飛，不見塵埃也”。若認得真知之夫，喚回我家，與靈知之婦相會，收於洞房宥密之中，夫戀婦而婦戀夫，夫婦交合，性情相投，則先天之氣，自虛無中來，凝結聖胎。更加溫養十月之功，氣足神全，脫出胞胎，身外有身，超出陰陽之外，不為天地造化所拘矣。更加向上功夫，重安爐，複立鼎，以行無為之妙道，子生孫兮，孫又枝，千變萬化，個個騎鶴騰空，為大羅天仙矣。
是道也，總一陰陽之道也。生人生仙，皆不離乎陰陽，但有仙凡之異耳。三豐雲：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”顛倒之法，非師罔知。若有知的者，一時辰內管丹成，不待三年九載也。但要認得真陰真陽耳。

前解逐段分晰，已無剩義，今又體貼祖師四百字之句，仍以四百字分段注疏為歌，言簡意該，比象俱破，使好學者一目了然，不犯思索，更能會通正解，則修真秘訣可得其大半矣。