淺 述 內 丹
愚幼少時身體孱弱，病疾頗多，時常四處求治，所服食藥物難以計算，無奈日久無驗。
稍長經事則篤信道教。其時宗教尚未得以興複，聞悉有內煉心法，就四處尋覓丹經道書、拜謁道中煉師，初曉修持之法，針對自身勤勉用功。一段時日之後體質較前期明顯增強。然而未聞至道，不知修真之徑，時時一遍迷惘。後皈依度師張爺，始知大道簡易之說。此時宗教政策已經落實，《道藏》、《道藏輯要》、《藏外道書》等相繼刊印發行，愚有幸得一二以觀閱。後又遊歷多處，禮拜真師，虔心問道，不論宗派，有德者皆以師事之。見者多矣，則明瞭其中真偽，擇其精華者習之，然後參證古籍，根據自身的體驗一一印證。
1995年仲秋，愚有幸受戒於青城山古常道觀，聆聽教法，參謁名師，謝大師只一句“道法自然”，使愚豁然開悟，遂入“從有入無”之景。
愚至今數年來得益於道教之內煉心法，竟未再有病痛牽纏，平日神清氣爽，嚴冬也衣著單薄不覺寒冷，足可見丹法之玄奧。愚深得其益，不敢私之，坦呈淺薄之學，意欲抛磚引玉得道中高人教正。
禮拜念誦觀想經有言：上士修真煉性，以達金闕，位列仙班；下士焚香禮拜，以求善果，在世長年。雖禮拜、念誦等非道教真之本旨，但仍是修行之徑路，初學者若非天才，如不依此路徑斷難入道。凡人者，皆有貪、嗔、癡三障，此三障不除，則修真無望。三障無非發於人之妄念，而妄念又由身、口、意而來，要滌除妄念須得由身、口、意三者入手然而眾多煉士於此法門，多認為禮拜念誦乃下士所行之道，不能得成正果，實難取信。愚在修習之初亦犯此病。但於靜中，此念滅而彼念萌，諸多雜念一時難以消除。平日雖閱讀經文，多是尋求丹法，未明其實際。初時誦及《心印經》“誦持萬遍，妙理自明”一句不能明瞭，於是發願持誦。日久知祖師傳經之意：是以其能攝心故也。
所以禮拜者，乃修身之意，若年長或體弱禮拜有所不便者可持一太極圈﹙金屬為佳，持轉時可發出清聲，可以收攝心神，又不易碎﹚念誦經文、祖師聖號﹙念誦者修口之意﹚，隨文演義，做是觀想﹙觀想為修意﹚。如念誦某祖師寶誥之時，則觀想某祖師法駕蒞臨，毫光四射，百萬神兵護衛莊嚴法像。久之則妄念摒除，其中妙處正在於此。若不知個中妙用，任你拜破額頭，念破嘴皮，也是無用。
仙有五等、法有三乘，並非人人皆可由上乘入手，多應以基為礎，循序漸進，方能證果。
靜定觀心淺說
何謂靜？寂然不動謂之靜，心無掛礙謂之靜，無思無慮謂之靜，身心合一謂之靜，融于自然謂之靜，合乎大道謂之靜。所謂靜者並非指身體不動，若只單純限於身體靜止，則是假靜，即入旁門。真靜須是形神合一、一念帶萬念。經雲：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物者也。
何謂定？不動不移謂之定，摒除覺觀謂之定，不見身境謂之定，善生智慧謂之定，得識正達謂之定，超然入道謂之定。所謂定者非靜寂空無，若只是枯坐不動，形同僵屍，則是假定。
何謂觀？天目內視謂之觀，鼻尖端白謂之觀，神蟄穴謂之觀，冥思靜慮謂之觀，隨息出入謂之觀，轉運**謂之觀。所謂觀者決非目視、非意識、非境界，若著於個中則入魔道。任你雙眼不轉、天目洞開、存神鼎爐亦是無用，此觀非常觀，實是虛無處著手，實在處下手者。
何謂心？拘束形態謂之心，指令動靜謂之心，和睦嗔恚謂之心，恬淡虛無謂之心，收約妄想謂之心，融會貫通謂之心。所謂心者非血肉之心，非思慮之神。若是從後天之神入手則先天元神渙散，無從尋覓，離成功遠矣。
愚從道經年，“靜定觀心”四字乃真實體驗之總結。其中效應唯有體會，文字難以言明，只可說些大概罷了。
調身一說
修行者，坐臥行走皆有威儀，下手功夫則須由調身開始。無論如何，均宜平淡安詳。若心氣浮躁，斷難以靜。所以在行持之初先宜調身。
于坐時無須刻意盤坐，以舒適為度，自然平坐或側臥皆可。但坐臥器具均宜柔和，以免坐久不適。坐姿務令端正，坐中若有偏曲隨時調整。坐下之時宜緩緩搖動身軀數次，勿令脊骨彎曲或僵直。爾後，擊天鼓、叩玉罄、運雙睛，鼻吸口呼三五次排出體內濁氣。使氣定神住後，持誦淨心、淨口神咒，然後次第用功。
坐時，一旦得法，則周身血液沸騰，經絡舒展，不論冬夏，身必發熱。雖各宗法不同，但是殊途同歸。功致，則炁聚于丹田，而後隨修習者功力增長，沖關開竅，個中景象丹經中皆有形容。但因各人資質不同，所產生景象亦不盡同，故不可偏執於書。
愚自行功百二十日炁穴顫動七日不止，知是炁機已至，第九日沖尾閭至命門，連連七八次，過命門後在夾脊止住，然後回至炁穴，仍然顫動不止。又三日夾脊沖過，時覺一股熱浪由夾脊直沖後腦，如此一月有餘。一日用功腦後突如雷鳴，頭骨片片裂開，眼前只見白茫茫之景象，通體濕透，熱浪盤旋於百會，至祖竅分兩股經雙眉繞耳後聚于重樓，順任脈複聚於炁穴。此乃明明白白之驗證。此前並無刻意引導，全憑炁足自行沖關，多是自然而然成就。經曰：勿助勿忘。何也？助之則火上澆油，鍋空鼎爛；忘之則神炁渙散，丹苗流走。慎之，慎之!
而今，世上又有所謂之快速開關通周開法門。愚不敢信。試問精炁未足，何以衝破關礙洞開周天？誠然大道簡易，莫外乎神炁二字。但不勤勉用功，豈能達道？若能拜訣一師可以通周天，得一訣可以成大丹，如今豈非遍地神仙？更有參話頭一說——聞一言即可成道，勿須修持。可信否？至此，愚不免感慨，贈言當今“傳功者”與學功者：勿要誤了人!誤了己!
調心與調息
人所以有諸多雜念，皆因這個心；所以能修真證果，也因這個心。但這個心最是不易降伏。所謂心猿意馬，可見之何等頑劣。要麼散亂無拘，要麼昏沉癡迷。往往此處拴住，還未能牽將回去，又已奔到彼處。初下手時，真可謂莫能奈何。
入坐之時，務要調心，而調心則應從調息入手。息不調則心不定，務使氣息均勻，綿綿若存，用逆式呼吸法，可數息使心神安寧。或數呼，或數吸，並無定準。只用一念代之，反復演練，自然純熟，久久心自然調和，再無妄念，爾後成功。
數息之法由一至十，周而復始，漸至忘卻，物我兩忘中。此時真炁自然聚於炁穴，內部漸暖，此乃安爐立鼎之兆。行執之時勿令執著，要是太著意則易沉。
調心之法，在末行功時也應時時留意，勿使馳散。
中脈一說
今有教人修持者只重于大周天、小周天，從而忽視中脈。中脈乃出神之徑路，如若不修則神出之路不暢，多有阻礙。
中脈自百會經體中止會陰，是丹成上升之必經大脈。丹成神足之後，由祖竅返回穴，再移至中心，由中脈而上，直沖頂門而出，成就大丹，由此煉成身外身，爾後才有煉虛合道之說，個中修習法訣恕不詳述。
有人認為道教原本不知有“中脈”存在，不能達於最高境界，實無知也!此等乃是僅憑宋、元之後的一些“丹經”為依據而言，以偏蓋全，不足取也。早在《黃帝內經》就已有中脈﹙沖脈﹚一說，《黃庭經》中所謂之“中黃”即中脈。道教自古至今之正統丹道並未將“中脈”棄之不談，更未與其他氣脈混淆，可見其言之蔽。
卻魔一法
修行到一定境界多有魔障干擾，或神仙玉女，或虎狼蟲蛇，或美貌男女，或魔怪羅刹，心境不同見者亦不相同，不可認做真實。見者應不驚不懼，惟持正念，信心不動，魔境即滅。若然諸魔久久不退，則可用左手拇指掐住玉文，默誦金光神咒，天目運書金光篆，意觀身中發出萬道金光，諸魔自退。
在出現魔境之時切勿驚怖，魔境滅時也勿歡喜，一切順其自然，自然精進。
丹語明示:
道教內丹多有一些隱喻，乃先人恐天機外泄誤傳非人，這也使一些虔心修煉之士一頭迷霧無從下手，今簡述部分於下：
三關：即尾閭、夾脊、玉枕。尾閭在脊椎末端上數三節處；夾脊從脊椎末端上數第七節處，兩腎中間；玉枕在腦後枕骨之處。
三田：泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心處入內三寸，為煉神所在；膻中在兩乳中心，為煉炁之處；丹田在臍下三寸入裏一寸三分。
上雀橋：印堂通鼻兩竅一虛一實故稱。
下雀橋：肛門至尾閭一虛一實故稱。
十二重樓：氣管，因其有十二節故名。
絳宮：心臟之下一竅，為龍虎交會之地。
玄關：念頭起處，無中生有之處。
玄牝：念頭不動處。
元神：先天無知無識之神，為煉丹之主，多稱為性、汞、龍等。
元炁：先天之氣，為丹之元。多稱為命、鉛虎等。
元竅：炁穴。
元黃：指炁穴、玄關、黃庭。
凝神：心若止水系臍下。
胎息：真炁蟄藏於炁穴。
勿忘：守其自然。
風火：風者自也，火者神也。
文火：無為風火。
武火：有為風火。
火化：風火煉精。
火候：用火次序。
中黃：中脈。
北斗：炁穴。
無漏：炁聚、精固、神足，欲竇不開。
戊土：真意。
己土：亦為真意。
效媾：神炁冥合。
混沌：神炁合一之境。
漏盡：精足無漏。
巽風：呼吸。
活子時：一陽複始，陽物勃起﹙非有淫念﹚之時。
玉洞雙吹：鼻息複出之時。
卯酉沐浴：神住夾脊為卯時，神住黃庭為酉時。沐浴乃臨休止周天之事。
卯酉周天：右升右降之**，為養聖胎功夫。
迴光返照：祖竅之神沉入炁穴，所謂虎向水中生之意。
三元：精、炁、神之合稱。
穀神：元性，先天虛靈。
性命根：祖竅。
生死竅：脅腹。
對鬥：返觀丹田。
六候：采、封、升、降、沐、浴。
根穴：男子*根部上緣凹處。
竅中竅：陽具尿道口內，龜頭冠狀體下部交叉點相對位置。
漕溪：脊椎中一竅，上下貫。
須彌：頭頂。
寶殿：絳寶。
外鼎：炁穴。
內鼎：神炁入炁穴方成內鼎。
陽關：陽精出入之地。
聖胎：丹成之象。
子午：舉腎氣為子，降心液為午。
三三：上、中、下三關，每關皆有左右中三竅故謂。
先天一炁：身中真陽。
五龍捧聖：五龍喻法，聖喻丹，拽如法運丹沖三關至頂。
愚從道日短，所識甚為淺薄，限於學力，以上所述多有不盡之處，但求玄門精華不致湮沒，故斗膽直書。歷代祖師傾其心智為後人鋪出一條學道坦途，用心良苦。愚之所以不自量力，實為求得高功大德之教正，光興玄嗣。我們再不能抱有“繡出鴛鴦憑君看，莫把金針度與人”的保守思想，眼睜睜地看道教秘法失傳，我們不能有負祖師、愧對後人。
No comments:
Post a Comment