一、真 氣 運 行 法
真氣運行法是一種靜功自我導引法，主要通過凝神調息，培植真氣，以貫通經絡，調理陰陽氣血，而達防病治病、延年益壽之效。本功法由近人李少波根據《黃帝內經》理論，並採納了“小周天功法”等古代氣功養生治病經驗，結合自身實踐體驗整理而成。操練不難，只要按要求練習，不會出偏差。操練步驟井然，各有反應或效果可證，治療範圍亦較廣泛。
基 本 內 容
（一）、練功姿式
以平坐式為主，凳椅面上可加軟墊，要求凳椅坐面與小腿等高；臀部的 1/2 — 1/3 坐於凳面，兩足平行，足底著地，並與小腿垂直，小腿與大腿垂直，大腿與上身垂直；兩膝間距兩拳寬，兩手掌自然覆置大腿上，兩肩松垂，含胸拔背，頭頂如懸，下頜微收，舌抵上齶，口目輕閉，兩眼內視，耳聽呼吸。若慣於盤坐者，盤坐亦可。當修習純熟後，則站、臥、坐、行皆可。
（二）、呼吸與意念
本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念只須注意呼氣，儘量做到深、長、細、勻，而吸氣時則任其自然，勿須任何意念。隨著練功的深入，呼吸和意念須作適當調整。
（三）、收功
每次練功結束前，先放鬆意念，手掌相對摩擦至熱，如洗面狀摩面部數周，使精神恢復常態後，慢慢起身活動即可。
練 功 方 法
第一步：呼氣注意心窩部
練功準備就緒，即微合雙眼，先注視鼻尖片刻，接著閉目內視心窩部，耳聽呼吸，勿使有聲。意念隨每次呼氣自喉部下達心窩部，盡可能逐漸放慢、放長，每次呼氣的時間，以每分鐘呼 8 — 12 次為宜。吸氣時任其自然，無念無識。練功時若有雜念，要用數息法制之：只須數呼氣之數，從 1 — 10 ，再回頭從 1 — 10 ，反復進行，雜念平息，即不必數息。本步練功時間每日 3 次，每次 20 分鐘。盡可能固定每日練功時間，易於形成條件反射。若不能固定時間者，則每日早、中、晚 3 次不可缺。練功約 3 — 5 日，便自覺心窩部有沉重感，至 10 日左右心窩部有溫熱感，即告第一步完成，為第二步奠定了基礎。煉本步期間，無練功基礎者，可能出現頭昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上齶不習慣等，這些是初練時的生疏現象，只要堅持按要求去練，便會逐漸純熟，各種不自然現象漸會消失。在練本步過程中，一般脾胃虛寒、食欲欠佳、精神不振者，可漸增食欲，精神日振。
第二步：意息相隨丹田趨
當第一步功法練至每次呼氣自覺心窩部發熱時，即可意息相隨，于每次呼氣時，以意引心窩之熱氣流逐漸向下延伸，一步步趨向丹田（小腹內）。但必須注意輕鬆自然，不可過分用意和操之過急。如此每日練功 3 次，每次半小時左右，約 10 天左右，即可于每次呼氣時出現一股熱流下達丹田的感覺。此時可出現小腹中汩汩有聲，矢氣增多，食欲增進，大小便異常者漸趨正常。
第三步：調息凝神守丹田
接上步，當每次呼氣皆有熱流下沉丹田，丹田溫暖發熱後，即把呼吸有意無意地止于丹田，即意守丹田，不必過分注意呼氣。每日練功 3 次，每次 40 分鐘左右。本步鍛煉時間約需 40 天左右，即可感到丹田內形成一個“氣團”。隨著功夫的積累，氣團逐漸增大，小腹充實飽滿有力，有時會出現陰部作癢，會陰跳動，腎區及四肢發熱等，這些現象或感覺可因人而異。一般患有失眠、陽痿、月經不調、二便異常者漸可明顯好轉。
第四步：通督勿忘複勿助
接上步，當丹田真氣充實到一定的程度，即會沿脊柱上行。此時，意念須隨之上行而不為別的事情分散注意力（勿忘）；當其止於某處不復上行，甚或有所退下時，也不要用意向上導引（勿助）。因為上行之快慢完全取決於丹田中真氣充實的程度，丹田越充實，上行的力量越大，速度越快；反之則上行中止，甚或倒退。當上行至腦後“玉枕關”，屢屢欲上難通過時，可用內視頭頂法，一般即可沖過玉枕關。本步是關鍵的一步。每日練功次數可適當增加至 4 — 5 次，每次需 1 小時左右。一般在一周之內，氣流即可沖過“玉枕關”。這也是因人而異的，快者一下子就可通過，力量也很猛；其次者須數次；慢者需數天；個別人可因特殊情況而久久難以通過。練本步過程中，可出現項背強急，頭如緊箍等情況，是沖關通督之前兆，不可疑慮放鬆；通關後 ( 尾閭、夾脊、玉枕 ) 自然輕鬆愉快。通關後呼氣時熱流直下丹田，吸氣時熱流沿脊而上過頭頂至口腔，形成任督迴圈（即“小周天”）。至此境界，凡患有頭暈、耳鳴、失眠健忘、性欲低下、月經不調、心悸氣短、精神恍惚等病證者，皆可明顯改善，長期堅持可望康復。無病者亦可致身輕體捷，精力充沛。
第五步：元神蓄力育生機
任督迴圈形成後，一般仍意守下丹田，同時其他經脈也可相繼開通。如頭頂出現動力，可改守上丹田 ( 腦中 ) ，可以靈活掌握。練功時間仍每日 3 次，每次一小時左右。此期間，會出現頭皮奇癢，舌尖顫麻，全身如有電流亂竄，皮膚麻癢如有蟻爬，眉心、鼻樑緊張，環頭拘緊等反應，亦因人而異，不必害怕，也不要追求，約一月後各種動象漸會自然平息。此後各種慢性病皆可明顯好轉或痊癒。
注 意 事 項
1 、練本法須在靜室內，明暗強度適宜，空氣流通清新，又不可直接當風。
2 、凡大饑、大飽、大怒、大驚等情志不甯時，不宜勉強練功，須待心情平靜後再練。
3 、練功時間內應晝避開一切干擾。凡天氣劇變、狂風暴雨、雷電交加之時，暫勿練功。若練功中有意外干擾（如突然聲響、有人急叫或闖進練功室內等），則不必驚慌，須慢慢放鬆意念。臨時收功後再慢慢起坐應付，待恢復平靜後再補練。
4 、用本法者平時須注意清心寡欲，心平氣和，勞逸適度，飲食清淡，忌食辛燥、腥、粘膩之物。
5 、用本法者，尚未通關之前，須戒絕房事，以免影響進程。通關後亦須有所節制，保持精力充沛。
臨 床 應 用
本功法適用於各種慢性病症的治療，經近年臨床驗證，取得一定療效者有：慢性鼻炎、感冒、咽喉炎、支氣管炎、食管炎、胃炎、潰瘍病、胃下垂、肝炎、肝硬化、膽結石、結腸炎、胃腸神經官能症、腸粘連、腎炎、陽痿、早洩、遺精、月經不調、性欲低下、神經衰弱，失眠、健忘、癔病、焦慮、高血壓、冠心病、類風濕性關節炎及某些惡性腫瘤（如肺癌）等。無病者亦可修練本法以養生保健。
二、真氣運行法五步靜功輔導
真氣運行法以功法簡便易懂、收效卓著而為練功者所稱頌,為氣功愛好者、病患者所歡迎.學練真法,只要按照書中的功法要領,認真鍛煉,是很容易成功的.自學練功者開始練功時,一定要把書中的有關功法實踐內容反復閱讀學習,仔細琢磨體會,暫時不要把論述功理部分的內容深加細究,以免給練功帶來過多的思慮,帶來雜念.開始只要老老實實,依"法"行事就是.為了給更多的真法練習者提供正確的輔導,經李少波老教授同意,現將"五步功成"的有關重點要求公佈如下:
第一節 真法一步功輔導
1、呼氣注意心窩部:心窩部的位置,即心口部,也就是胸骨劍實(護心骨)下正中凹陷處,實際上就是胃的位置所在.這是一個部位,而不是指某一點.
2、注意:就是意念想著,也就是意守.
3、呼氣:真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法.自然呼吸也就是不人為地控制呼吸節律,順其自然.關鍵是在呼氣時意念想到心窩這個地方,吸氣就不管了,即不是呼氣、吸氣都一定要注意心窩部.
4、練氣功、練真法開始時往往雜念都較多,未能靜下來,因此呼氣時也就不那麼容易守得住心窩部,不容易次次呼氣都有注意及到心窩部.可以採用數息法來幫助,即每呼氣一次,數一個數,從一數到十,回頭再從一開始數.這樣比較容易到心窩部去,這也是誘導入靜的一個辦法.
5、強調注意呼氣,有的人反而感到呼吸不自然了,甚至感到憋氣.這是因為他不僅是注意呼氣,而且是有意識地延長呼氣,不是該吸氣就順其自然地吸氣.有意識地延長呼氣或延長吸氣,都可以造成憋氣的感覺,這也是應該提醒注意避免的.真正理解做到順其自然呼吸了,就絕不會有憋氣的現象.
6、第一步功練成的標誌是心窩部有溫熱感,或有飽滿感,重壓感,就可以轉入練第二步功.有的胃病或體質虛寒型的人不容易得溫熱感,一步功可多練一段時間,但只要有飽滿感或重壓感,也是得氣的徵象,也可以轉入第二步功法的鍛煉.
第二節 真法二步功輔導
第二步是意息相隨丹田趨,有以下幾點應該掌握的:
1、意息相隨的意思:意指意念,息既指呼吸(還是指呼氣),又指真息(也即真氣的溫熱感),相依相隨.
2、丹田趨:就是呼氣時意念心窩部的溫熱感一步一步向丹田下.因為真氣在體內運行的規律是呼氣時真氣向下向外運行,吸氣時真氣向上向內運動的.這一步的目的就是將心窩部集聚的真氣沿中線任脈下達丹田,以打通任脈.
3、這一步功最常見的反應是腸鳴矢氣,這是真氣加強了腸道的功能,正氣排驅腸道濁氣的正常現象,應順其自然,無須控制,到一定時候自然消失.在這一階段有的腸炎患者大便瀉出濃血穢物,不必驚慌,也不一定要服藥治療,腸道穢濁泄盡自然痊癒.
4、腹部有過手術的患者,因為有疤痕,阻滯了經絡之氣,真氣不易下去,有時還會出現手術疤痕剌痛,這是真氣疏通經絡的反應,氣趨丹田也許會慢一些.加強練功,多練一些時間就是了.有的人有氣往上湧的感覺,也是下焦氣不暢,或是注意了吸氣的緣故,應注意呼氣,使氣機往下去;三焦氣機通暢了真氣也就容易下沉丹田.
第三節 真法三步功輔導
經過第一 二兩 步的練習，已經有了初步的實踐體驗。當第二步功練到每次呼氣有氣流直達丹田時，即進入第三步，可練習第三步功“調息凝神守丹田”了。
第三步功是完成五步功法最重要的一步。一 二兩 步功是為了培養真氣，通達任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，並在丹田聚集。第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做“築基”。由於培養丹田實力的重要，所以這步功練的時間也需要比較長些。在進入第三步以後，往往會出現以下情況。
1、在第二步功氣入丹田時，丹田內尚未有明顯感覺，俟後幾天中反而感覺不明顯了。有人為此著急，不知是怎麼一回事，或者認為功法練跑了。這裏有兩個原因：一是第三步功重點是凝神（即意守丹田），把注意呼氣的意念放鬆了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開無氣則合，開始真氣進入丹田時有衝動感覺，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒有氣感了，繼續練功過幾天丹田內充實起來，自然會有感覺，這是進步過程中一個必然的現象。
2、隨著功夫的進展，丹田真氣不斷充實，因此表現出各種不同的現象，當以“丹田溫熱”最為相宜。如發生大熱，是“火候”太過，可放鬆呼氣或不注意呼氣，以減緩其熱度；“丹田飽滿”是真氣充實的現象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會陰）、向後（命門）等處活動，要任其自然，不可過早意領；“丹田開闔”，感到丹田內如有一物在運動，或感丹田內一開一闔或左右，或上下，此種景象過去叫做“胎息”，這是真氣在丹田中旺盛的表現，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蘊珠”，丹田內如有雞卵、有如兒拳大小不等一個固態的東西，古人把這叫做“丹”，是真氣高度凝聚的一種表現。這都是在通關前後經常遇到的一些內景，是非常可喜的徵兆，應當謹慎的保持它的常在。但這些現象因人而異，也不可能每個人、每種現象都遇到：沒有，也不可妄想追求。
3、由於練三步功丹田真氣充實飽滿，因此全身的生理變化也很多，如：有一股氣流環腰一周，前經肚臍，後經命門，在不斷地轉動，這是帶脈通了，對通關很有説明。全身溫熱也是常有現象，此是熱能提高，能增強抵抗力；但有的人發熱過高，感到心煩不適，可採用六字訣中“呵”字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時小腹向上挈引，這是由於胃體機能基本恢復，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現，是治癒胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大腿者，屬於一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過，丹田氣不易積存者，改用盤坐式可以糾正。有因欲向後轉而久不得過者，可以提肛吸氣導之；有因真氣充足致性神經興奮而遺精者，在這一階段最易發生，應嚴加注意，及時採用“吸（吸氣）、抵（舌抵上齶）、攝（提肛）、閉（閉目）”采藥四字訣方法防治。
4、達到第四步順利通督，必須依靠第三步功的積累真氣，所謂“積氣沖關”。如果一旦走泄真氣，通關就要推遲，因此要求練功者在築基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢要側臥卷足，即所謂“臥如弓”：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過暖，避免仰面睡式，如有性衝動即起勿睡。能關不過旬日，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應是能夠堅持和必須堅持的。如素患遺精的人更要注意以上要求，並應考慮平時多在什麼時間遺精，即在那個時間起來練功，以改正其習慣。很多人都依此法治癒。素有患腸炎，在三步中出現大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用于丹田周圍臟器，發生良好的生理變化，推陳出新，因此不採用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經絡觸動現象逐漸增多，各處有不定點的跳動，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅逐邪氣的表現，不作治療，邪盡也自愈。三步功後各種觸動現象越來越多，詳于第四步功輔導。
第四節 真法四步功輔導
第四步功是在第三步丹田真氣充實到一定程度，通過會陰，繞過尾閭而開始的，但也有未經會陰即到命門，以後才有會陰氣動的感覺，因人而異，不必強求一致。在四步功中，由於生理變化很多。茲將易出現的問題分述指導如下：
1、呼氣太重，容易使丹田發生高熱，如覺有發燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的注意，自然糾正；一般溫熱感是好的，有人呼氣太過，或由性生活不禁導致前陰反應強烈產生恐懼心理，認為前陰漏氣；越緊張，越注意，反應就更強烈，以致終日憂心忡忡，導致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無力，調治之法是少注意呼氣，或不注意呼氣，在自然吸氣時微微提肛，慢慢調治一個階段，待真氣繞過尾閭，沿督脈上行就好了，會陰處稱為下鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學者宜加注意。
2、有人急於通關，未等丹田真氣充足，即行意識導引，這樣會使丹田真氣不足，而導引的一部分真氣無力上行，停在一個地方不上不下，時覺脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續培養真氣，待真氣充足後，自行沖關，千萬不要再導引，“通督勿忘勿助”，就是這個意思。
3、第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為“脫胎換骨”。由於生理變化特別明顯並有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發生動搖，求人救治，這都是不須要的（書中已有說明）。如真氣通過命門時，凡有腰痛病史的人，必有不適感覺。這些都是正邪相爭，糾正病情的表現，等真氣通過之後自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時只有加緊練功，比平時次數增多，時間延長，待通關後全部緩解，切勿鬆懈自誤。
4、李少波教授將四步功通督的過程和練法，反應用八句加以概括，名日“周天歌”。（詳閱精華區），練功者須細細體味，方能領會。
第五節 真法五步功輔導
通督之後，即進入第五步，這在周天功中算是已經達到目的往往有人問，通關後如何練法？真氣運行法有進一步提高的內容和階段，這裏概要地提出應該注意的幾個方面，作為繼續鍛煉的要求：
1、真氣運行法在溝通任督過程中，一步有一步的功法，及通關後，只要按照練功形成的條件，經常加功練習就成了。書中有持之以恆，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。通關只是完成了基礎階段，以後堅持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關前即能改善體質，提高身體素質，一些輕淺的功能性疾病也能治癒，嚴重、頑固的器質性疾病就需要累以時日，不斷旺盛真氣，積氣驅病。不能以為通關了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅持煉下去，各種病疾都有會慢慢地好起來。
2、通關後體內還會有很多氣攻病灶的反應，練功者就不知怎麼辦好。如初通關時氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會（泥丸宮，此處為百脈之會），則百脈扳依，其他亂行亂竄的現象就減少了，不過需要較長的時間。長守此竅還可以開發智慧，使人聰明。如果通關後反而感到真氣不足或胃消化功能 不如以前好，那麼可以意守中丹田，再培補中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來。下丹田是長期意守之處，什麼時候守這一部位都是對的。
3、以靜為務，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內生理功能就恢復越好，這是靜極生動的自然規律，過去叫做“道”，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開始都是不能入靜，故必須有方法，漸進入門，慢慢達到入靜。所以五步功以後就再不要求用這個方法，那種方法，實際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會到三田成一體，繼而無物無我進入虛無境界，還有什麼方法可追求呢？當然真法的高級境界也是分層次、分階段一步一步達到的，這些就屬於真法提高班的內容，可以在以後深造、提高。
三、高級功法內丹術的修光方法
元神蓄力育生機——李少波
自學真氣運行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運行五步功法，其實才完成了真氣運行法初級階段前四步功，對第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現的一些高級境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過程中，自然出現的境界作一簡介，為深入修煉真氣運行法者指點路徑。
“元神蓄力育生機”的含義是，高度入靜“恬淡虛無”的精神意識狀態，即元神，可以使生命的物質和動力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機能。真法第五步是在高度入靜的狀態下進行的。以此，在煉第四步功時，學者對通督和氣感要有一個正確的認識，通督只是入門的標誌。煉氣功氣感僅僅是初級階段的產物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩定而轉入胎息到虛空，進入光的境界·····。這就要求在通督階段，千萬不要被變化不定的氣感所纏繞而複生雜念，更不要在氣感穩定時意念導引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會自然出現以下四種層次的練功境界。
一。因勢利導運周天
方法；當通督以後，即可重按第一步功意守心窩部。當心窩部的氣感在練功過程中自然向下丹田運動時，可因勢利導按第二步功將真氣推進下丹田，然後再按第三步功意守下丹田。當真氣進入督脈時，可按第四步功修煉，當真氣活躍于頭部時，不要急於向下導引，靜以待之，真氣自然會通過印堂，沿鼻部向下運行，此時，可順其自然複煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運行因勢利導，動靜互化，運轉周天，完成於一次功中。通常一次功中可自然運轉周天數周。
反應：隨著真氣的旺盛，經脈的調通，局部的反應漸趨穩定，而出現全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺。所謂暖，指練功入靜時，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時，如漫步皎月下，心胸開闊，清爽寧靜。所謂大，指練功時感覺到身軀高大無比；所謂下，指練功時感到形體縮小。
時機：在因勢利導運轉周天的修煉過程中，隨著入靜程度的加深，有時在練功中出現呼吸極其細微緩慢的現象，此為胎息產生的徵象，可保持此時入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動，元神即化為識神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以後入靜程度加深後的自然反應，產生胎息的時間，每個人不同，誰入靜好，誰的胎息就來的快。
二。靜守胎息化虛空
方法：當練功中自然產生胎息現象時，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。
反應：初起出現胎息的時間短，次數少，隨著入靜程度的加深，出現胎息的次數就增多，時間也會自然加長，隨每次功中胎息時間的增長，練功時就會出現感到自身虛空不存在的現象。初時是局部的虛空，功力增加後就會出現整個身體不存在的感覺，進入“物我兩忘”的境界。
時機：進入“物我兩忘”的虛空境界後，就順其自然，定守虛空。
三。打破虛空現光明
方法：當練功中出現“物我兩忘”的虛空境界後，就順其自然定守虛空，不可複求丹田，或產生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。
反應：隨著虛空境界的穩定，此時，一般的慢性病可治癒，並已具備內氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。
時機：當練功中出現印堂有明光閃現時，說明功力進入中等層次。初起明光閃現，一晃而過不穩定，隨著靜定純熟，丹光自然穩定，就可于光明境中進行修煉。
四。祥光深處覓真身
方法：當練功中印堂顯現有明光穩定時，可定守於明光之中心。明光之中又會凸顯出明光，繼續定守明光之中心，又會凸現明光，再繼續定守。或者，當印堂明光顯現時，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。
反應：光是氣功修煉的中高級層次。在修煉光的初級階段，由於心念不純靜，明光易於幻化，或化山水草木，或化人物形態，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見如不見，一心靜定，守住明光，幻景就會消除，而現赤，白，綠，藍，黃，紫等祥光。一心定守於祥光中心，功力達到一定程度，光中會有自身的形象顯現出來，道家叫“赤子”，佛家謂“法身”，其實質是自身的生命資訊高度集中的反應。
時機：光的修煉是氣功修煉的中高層次，屬性功範圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機。
（另此為內丹術的修光方法。還有李老對通督後用的混元坐及上，下河車。五行攥簇等方法〈真氣運行學〉一書已刊登，在此不在貼錄。）
四、真氣運行法“周天歌”詳解
周天歌是講周天運行的過程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養充足，有經過下鵲橋的趨勢時開始說起。周天歌的內容是：微撮穀道暗中提，尾閭一轉趨夾脊；玉枕難過目視頂，行至天庭稍停息；眼前便是鵲橋路，十二重樓降下遲；華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。
第一、二句話是“微撮穀道暗中提，尾閭一轉趨夾脊”。
就是第三步的後階段丹田真氣充實，會陰已經跳動了，就將進入第四步的時候，可以微微提撮穀道，微微地，有個提肛的意念。有的人使大勁的提著，往往不舒服。有人問這是經常提呢，還是有時候提？就是這個力量來了，練功時感覺得氣到這個時候，才提著，也不是什麼都提著，人也受不了。這樣一提肛，打尾閭就過去了。命門是尾閭 上去到第二腰椎那個地方，發熱了，跳動了，那地方就命門了。命門穴過去後又往上走，走到第五胸椎，那才是夾脊關。一到夾脊的時候，今天還有人問，怎麼背上抽緊，有幾十斤重一樣，感覺不舒服。這個不舒服不要害怕，等到力量足了往上一沖過了就好了。尾閭一轉趨夾脊，所以那個脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過再往上走就是玉枕關了。
第三句“玉枕難過目視頂”。
到了玉枕這是第三關，一是玉枕本身就難過，二是路程遠了到了這過不去怎麼辦？這時就給了你一個方法“目視頂”。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識頭頂，起個導引作用，因勢利導。什麼時候才能夠導，得因時因勢利導。就是這個氣到了玉枕關，沖不過去，感覺頭腦脹的不得了，有的這個頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說明真氣到這個地方不好過去。到了這個時候力量很大，那麼因勢利導一意識就過去了。在這兒給了一個方法，“玉枕難過目視頂”。有的一聽目視頂能行，氣還沒到就目視頂，視了兩天還過不去，這是時機未到。時機一到，用這個方法，玉枕關就可以通過。
第四句話“行至天庭稍休息”。
意思是到了天庭了到這兒停住又不動，停的時間會很長，這就不必要著急，著急也沒用。老是感到不下來，就跑到這兒糾偏，跑到那兒糾偏，還必須靠你自己練功，把功練到了就行了。到了這個地方真氣就要停留，這個地方也是真氣氣流活躍、彙聚的一個地方，那就越來越聚的緊，越厲害，越來越難受。想拉也拉不下來，它就是不那麼聽話。你就不要管這個地方，這個地方是有點難受，剛一通關，這個地方就有點不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個功法，通了關以後，叫你守上丹田，就不會難受的現象。等功做到了一定的程度 ，真氣運行的很好，經絡通暢，就自然而然地下來了。什麼叫通關，過了玉枕關就叫通關，再不要計較這個，說我這還沒通，那還沒通。
第五句話是“眼前便是鵲橋路”。
鵲橋在哪里，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來的真氣，通過舌抵上齶搭橋的那個地方接引下來，回到丹田。
第六句“十二重樓降下遲”。
十二重樓在那裏，就是整個胸腔體，背後的十二胸骨。這十二個胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對肋條，形成了胸腔，說十二重樓降下遲，不是說下降的遲慢，而是說你第一步就練通任脈了，這時就再沒什麼感覺了，通過了這個地方，就感覺不到了。所以大家不要認為這裏不通了，而是沒有了感覺。明白了這個道理就不著急了。
第七句是“華池神水頻頻咽”。
什麼叫華池神水？就是舌頭底下口腔裏的津液。舌頭底下有金津、玉液，這時分泌的唾液多了，分泌了以後要咽津，把它咽下去。這個津液呢，能夠平息五臟餘熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺不自然，口乾舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以後，津液來的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺著心情愉快，很自然。這裏下來的津液就叫華池神水。“頻頻咽”就是有了就咽下去，不要吐。換古人說“氣是延年藥，津是續命芝“，就說明津液真氣的重要性。
最後一句”直入丹田海底虛“。
咽到那裏去，往下嚥就感覺好象通到丹田的一樣。其實咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃裏去到腸子裏去了。說到丹田裏去，那就是說是這麼一咽對任脈有一種刺激，通過食道到胃裏有一個刺激，刺激了一條植物神經，這麼一刺激好象丹田裏也有了感覺，就好象到了丹田裏一樣。這僅僅是一種感覺，而不是咽到丹田裏去了。假如說遇到一個懂生理的，就我們，一問就把你問的張嘴了，說不出來了。咱們知道這個道理就行了，咽下去是咽到胃裏去，可是刺激了任脈的活動，所以丹田裏也有感覺，就好象是到了丹田裏一樣。
從丹田下經督脈上去，又經任脈到丹田，這不是一個圈了嗎，這一圈就是一個周天，所以叫周天歌。周天歌說明了這些問題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個道理，我們練功練功就省事了。
五、李少波真氣運行法輔助功法：撚指通經法
因<真氣運行學>一書中沒有收錄此法,其屬輔助功法,用時短,方便易行,能起到保健作用,現將此法登出.以食各位道友!!!
人體十二經絡是聯繫內外上下,溝通五臟六腑,運行真氣的通路.健康的身體首先是真氣的充足,其次還要求真氣在經絡中任何經絡,任何部位的礙滯都會導致身體的不適或人體的疾病,給健康和長壽帶來莫大的影響.撚指通經法旨在通過雙手十指的自然撚摩,對經絡起止端部穴位的刺激,激發.調動氣機活動,促進真氣在體內經絡的運行,以達到強身健體,防病治病.養生長壽的目的.
操作方法:冥目靜坐,兩足平行著地(或兩足背相疊如混元坐).兩手自然置於兩腿上(或自然放置於椅子兩邊的扶手上),含胸拔背,沉肩垂肘,閉口,舌抵上齶,自然呼吸,注意呼氣.先以拇指撚摩食指端螺面前緣(右手順時針方向,左手逆時針方向),不快不慢,撚速適中,自然而然,以知為度;變拇指撚摩小指端螺面前緣,方向.速度如前;再變拇指撚摩中指,無名指端紋面前源;最後再變拇指撚摩另四指端.以體驗真氣在十二經絡中順暢運行,氤氳全體,酥酥融融,妙不可言.撚指暫停,兩手互搓,浴面數遍後收功起坐活動.
六、疑難解答：
1、真氣運行法中的心窩部在哪里？
心窩部的位置，即心口部，也就是胸骨劍實（護心骨）下正中凹陷處，實際上就是胃的位置所在，這是一個部位，而不是指某一點。
2、練功過程中體位能隨時改變嗎？
答：可以變化。以求舒適自然為最好
3、關於漏氣問題。
放**的現象，有的是漏氣，有的不一定是。如果長時間肛門排氣，全身乏力，精神不佳，就屬於肛門漏氣。但漏氣的現象卻卻並非專指肛門矢氣而言，有時候氣自己呼呼地往外冒，前陰、後陰都有這種現象，這才是嚴格意義上的漏氣，如果偶爾放一個**，則屬正常現象，腸腔裏本存在積氣，必須排除。即使腸腔積氣較多，多放幾個**，也不要緊的。腸子的生理功能恢復以後，矢氣連連的現象就沒有了。練第三步功時往往肛門排氣頻頻，這是正在糾正腸道功能之故。過了第三步，腸子的功能基本上得到調理，不產生氣體了，矢氣的現象隨之消失。當然，不見得經第三步的調整，腸子功能就完全恢復了，所以可能到第三步時，也還常有排氣現象，這也不等於漏氣。什麼情況下是漏氣？就是在第二步、第三步的時候，排氣成了習慣，不斷地在排氣。那麼練第三步時，腸子裏，丹田裏真氣非常飽滿，肚子脹得很。在這種情況下，它那個氣壓力大了，丹田的壓力大了，也可能把真氣推壓到腸腔裏去了而放**，這個叫漏氣。漏氣不只在前陰和後陰，而在各處都有漏氣現象。前陰後陰漏氣，就不容易把真氣積聚起來。那麼通關會推遲，會受到影響。糾正這個問題，如果是臨時來的糾正，也不好辦。那就站一站，兩腿彎些，十趾抓地，兩手撐在肋骨底下，牙齒咬緊，上提肛，這樣能使氣往上提，每天練功就站著練。有的人漏氣時間較長，不是一下子就可以得到糾正。需要有一個過程，十天、二十天，甚至長達幾個月，堅持站著練功問題就慢慢解決了。必須堅持不懈，哪怕費事一些也要堅持。真氣到了會陰，就好像面臨一個三岔路口，前面是前陰、後面是肛門，都是歧路，所以在第三步後教給大家《周天歌》，一開頭就是“微撮穀道暗中提”，就是提醒大家要有意識地提肛，不讓真氣往後面洩漏，從而保證氣通往尾閭之“正途”。所以尾閭是一個“關”，等過了尾閭，問題就不大了。如果氣已到夾脊關，再放**就不是漏氣了。
4、真氣運行法屬於哪派功法？它的功理來源於何處？
真氣運行法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以《內經》真氣運行學說為理論依據，結合個人長期練功實踐總結出來的一種功法。真氣是人體生命活動的物質基礎和動力源泉，真氣運行生命活動的內在表現，也是強身祛病的根本保證。體內真氣旺盛，並按著一定的規律和路線集中和運行，那麼身體就精力充沛，健康長壽。反之，如果真氣消耗而不能及時得以補充，或氣機逆亂，不能循經運行，則身體就會衰弱，百病由此而生。一旦真氣消失，生命即告終止。真氣運行法就是根據上述原理，根據人體陰陽互根，動靜相育，體用並存，保持動態平衡的生理機制的需要，通過特定的精神狀態要求（《內經》所謂“恬淡虛無，真氣從之”），運用特定的方法（五步功法）培育和調動真氣，並促使其正常運行的一套行之有效的方法。真氣運行法區別於其他社會上流行的功法，在於本功真正來源於祖國醫學，又得到現代醫學的檢驗，是一套能防病治病，定期取效的醫療保健養生功法。
5、“有欲望觀竅，無欲觀妙”，應該如何理解。
“有欲望觀竅，無欲觀妙”，書上有這麼一句話。有欲，說明你思想還不平靜，還有想到這裏，想到那裏，這就叫有欲。這個時候還有雜念，那就用“觀竅”的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄託你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動起來，頭上也有了變化了，這是通關以後的現象。這個力量發揮出來後，你就守著這個力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關以後頭上出來的活動現象，也有叫守上丹田的。這個是通關以後的現象。
6、<<真氣運行學>>和《真氣運行法五步功法·練功指導》
李老少波教授于2002年六月由中國中醫藥局批准,中國戲劇出版社出版的<<真氣運行學>>在詮釋<<黃帝內經>>的基礎上,補全了"師之隱之"的第七卷,在原有的五步功法基礎上,加進了五禽導引.漫步周天.鶴飛唳天.龍行揮雲.健身十錦等五套動功.同時,對上述功法通督以後該煉什麼第一次公開混元坐(混元樁).下河車搬運.上河車搬運.五行攢簇.五龍蟄法以及真氣摶聚七種功法
上述十幾種功法既各成一章又整體貫通給煉功指出了一個有章可尋的方法
<<真氣運行學>>與<<真氣運行法>>和<<真氣運行論>>的區別,在這裏本人一併回答.
<<真氣運行學>>是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是"法"和"論"的姊妹篇,也是"法"和"論"的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強生命活力,完整有序的動靜功法系列和系統的真氣運行法理論,構建了真氣運行學說的基本體系;下篇窮究"三聖道"理論,天人一際的哲學底蘊,將真氣運行學說根植於燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以資料翔實的臨床總結,實驗研究和病例實踐,體會為驗證,上下呼應,前後印證.理論指導實踐,實踐檢驗理論.
<<真氣運行學>>是李老少波教授于九十壽辰的封筆之作.是"法"和"論"的姊妹篇,也是"法"和"論"的最終提高篇.該書分上,下篇及附篇:上篇以增強生命活力,完整有序的動靜功法系列和系統的真氣運行法理論,構建了真氣運行學說的基本體系;下篇窮究"三聖道"理論,天人一際的哲學底蘊,將真氣運行學說根植於燦爛的五千年華夏文化,理論體系淵源有自.附篇再以資料翔實的臨床總結,實驗研究和病例實踐,體會為驗證,上下呼應,前後印證.理論指導實踐,實踐檢驗理論.
為了方便練功朋友，李老於2003年3月寫了《真氣運行法五步功法·練功指導》內有答疑200問和一些必要的練功術語。
7、性命雙修並非指動靜兼修。
性命雙修並非指動靜兼修。至於如何理解性命雙修可參考《真氣運行學》一書 真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，後者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。
真氣運行法的動功有“五禽導引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。
真氣運行法有靜功有動功
真氣運行法有靜功有動功。靜功就是使身體安靜下來，用調息的辦法，推動真氣的運行，大腦皮層高度發揮它的調節管制機能，使內環境生機旺盛，從而防病治病；動功則是利用運動形式，配合呼吸，導引真氣運行，用姿勢來吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動而靜，發揮它保護性的抑制力量，旺盛機體的生理機能。前者是靜中求動，後者是動中求靜，所達到的目的是一樣的。不過動功者多收不到預期效果，因此練動功必須有靜功的基礎，動靜結合，效果更加理想。
真氣運行法的動功有“五禽導引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。
另外我想告訴你真氣運行法是真正丹道周天功，至於為什麼，只有靠你的實修來驗證了，很多東西是不能用文字和語言來表達的。
如果把十二經比作大河的話，那麼奇經八脈就可以比作湖澤。故明。張介賓《類經》說：“經即大地之江河，絡猶原野之百川也”。十二經中真氣運行的盛衰要靠奇經八脈來平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領一身陰經；督脈在身後正中屬陽總統一身之陽經。因此滑伯仁《十四經發揮》把任督二脈和十二經合稱為十四經。在真氣運行法實踐中，任督脈一通，全身各條經絡就先後都通了。
8、練功氣到下丹田後，往往有 性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？有遺精現象，是不是還有通關的可能性？
練功氣到下丹田後，往往有 性欲亢動，甚至引起排精，是何緣故？這個問題很重要，一般在練功過程中都會遇到，要引起注意。練功就是培養精氣，精氣神充足，才能達到通關，練功到了第二步後期和第三步時，下丹田之氣漸漸飽滿，達到一定程度後，真氣開始下行，刺激性神經、泌尿生殖系統，引起性欲衝動，這時應怎麼辦呢？總的原則是既要繼續練功，又不能放任自流。這是練功成敗的關鍵時刻，馬虎不得。出現性衝動和欲排精時，不能和平常一樣練功，要用“四字訣“來解決。即吸、舔、撮、閉。具體方法：吸，就是吸氣。舔，就是舌抵上齶，把上面兩個孔堵住；有兩個針刺的小孔，就象平常練功一樣，堵住它。撮，就是提肛、閉鎖肛門。閉，就是閉住五官九竅，耳不外聞，目不外視。呼吸要小心。過去有人把鼻子也夾住。總之，在這個時候不要像平常那麼去做，用”四字訣“去控制。或者乾脆站起來，練站功，改變一下練功姿勢，使得精氣不能自由放任地跑掉。就連平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得長長的，要把腿卷起來，側臥，這樣睡覺可防止遺精。練功中一有這些情況時，就用這些辦法，等到已經控制不住時，也就遲了。早點下手控制，叫它不要繼續發展。
有的人也就是在這種情況下惱火得不得了，結果放棄了練功，很可惜。要堅持著練，總有一天會通的，就是要多費點時間，多費點功夫而已。不要因為這個就不練了，通關後遺精就好了。
9、吸，舔，撮，閉四字決：
吸，舔，撮，閉四字決：鼻中吸氣以接先天；舌柱上齶以迎甘露； 緊撮穀道內中提； 塞兌（口）垂簾（閉眼）兼逆聽（耳）。 書140頁（二）“氣成精”一節之現象用此法
10、何為“文火溫養”？
答：古人將呼吸比喻為風，將神意比喻為為。注意呼吸，風盛則火旺，呼吸用力則熱能增強。反之，風微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修煉過程中，根據煉功步驟進行呼吸調整，故有“進陽火”、“退陰符”、“武火烹煉”、“文火溫養“等名稱，這就是“火候”。真氣運行法五步功法，也隨步驟程式不同，而火候要求各異。文火溫養，是指呼吸微弱調勻，止于丹田，好象煉丹時用文火慢燒一樣，通常應用于第三步功之後，意在培養真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準備。從醫學理論分析，這是宗《內經》所謂”少火生氣“之旨，以使真氣彙集丹田，旺盛生機，免致”壯火食氣“之弊端，使陰陽調和。這是真氣運行法的重要練功環節，必須充分認識和遵行。
11、練功火候適度應怎樣掌握？
練功要很好地掌握火候適度。太過則壯火食氣，不及則於功無補。為了掌握好這個限度，應從以下幾個方面加以注意：
（1）不能強力意守，操之過急，追求高效能。
（2）呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動內呼吸，使真氣正常地循經運行，決不可以意領氣，違背自然。
（3）姿勢要以中正舒適自然為主。這樣做就會使內分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增強，進一步練習，可使體呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止練休息，切勿使大汗淋漓，以免傷津。
12、練功怎麼收功。
真氣運行法的基本守竅是丹田，且無由丹田向外引氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結束時，只須摩擦一下雙手和面部，自覺神氣清爽就行了。
13、命門穴在真氣運行法中有著重要功用，練習者不可不知！
命門穴在練功中發揮什麼作用？其功用如何？
為什麼丹田氣不是很足的情況下不能意守命門，有何危害？
答：理解“命門”先要理解下丹田。下丹田位於臍下三寸。指膀胱之後，直腸之前的一個夾室。有氣則開，無氣則合，為任，督，沖三脈所起之處。也叫“命門”。
命門附與腎，他機理是把攝取的陰精陽精合併而化為真氣。
“命門穴”在腰椎2、3節，丹田真氣充足，，此處如湯煎之熱。活躍非常。
丹田應長時溫養保護，以培真氣，宜勿忘勿助，使其自然生長，以固真氣。
真氣不足就意‘命門穴”，真氣緣督上行，不能還腦，起了揠苗助長，反傷真氣之用。
14、性練功與男性練功有何區別？經期和懷孕期間可否練功？
男女練功在功法要求和具體操作上一般是相同的。婦女因為有經孕胎產等生理特徵，因而在實際練功中應區別對待。女同志在月經期時可以堅持練功。但有少數人練功後出現月經週期縮短、經期延長、經量增多等現象，這往往與意守下丹田有關。因意守下丹田可給子宮以剌激，從而導致上述情況的出現。所以月經來時不要意守下丹田，只能靜觀鼻端；如已通關，則可意守上丹田。如果上述症狀十分明顯，可暫停練功，待月經淨後再繼續練。女性在懷孕期間不宜做氣沉丹田和通關的追求，恐引起流產。練功時不可以用強意念，時間比平時大為縮短，次數減少。懷孕中後期應暫停練功。特別是以前有相當練功基礎的孕婦，更應當注意不能憑興趣所致，隨意練功、運氣。
七、練功體會：
1、十幾年前我就買了這本書，練習。可總是堅持不長，身體反應較大，練了幾天精神一好，我就坐不住，靜不下心來。
在練習中如果姿勢和意念不對，也會出現一些問題：如胸口發悶，氣息不暢等。但每個人我想不一樣。
還有就是練一段時間後，會有肝區疼痛，遺精等問題。我那時覺得肝區很痛，簡直難以忍受。
練功要想有效和不出偏，有二點很重要：不能執著，意念要淡。老子曰：無為而無不為。還有就是動靜結合。所謂靜過則廢，動過則損。
2、通督過程練功過程：
我是7月25日開始練習真氣運行法的，按照5步法，一步一步練習，一路上還是比較順暢，
練功反應與5步法上說的基本一致。在練習第二步時,已經出現了熱流下達丹田的感覺,並且矢氣增多，但是沒出現小腹中有汩汩聲，我想我還是練第三步吧。（在練第三步的時候，那一天已經記不起來了，出現了小腹長鳴，很有力的長鳴）在練習第三步時，頭兩三天都沒有反應，我開始審查自己，並沒發現有什麼不對的，所以就繼續練功，並且做好了打持久戰的準備，可是從第4天開始腹部就有了熱感，繼續練。在8月12日13日，後腰那感覺發脹（沒有會陰處跳動的感覺只是腹部有明顯的發熱，即使在工作中，偶爾意念注意一下丹田（只是輕輕的意念了一下），也會有明顯的熱感，當時並沒有意識到這是通督前的反應，只是很詫異丹田會這麼靈敏。）。
14日晚，在練功過程中，忽然感到真氣向上行，行到夾脊處時，停了一小會兒，然後感到背部發脹，堵的慌，也只是幾秒鐘，就上行到了後腦部位，這時背部一下子就輕鬆了，有如釋重負的感覺，這時後腦部位開始發脹發緊，我有些慌亂，不知如何是好，沒等我反應過來，也只是幾秒鐘，真氣就上行到了頭頂，在頭頂的中間部位開始發緊發脹（而且感覺好象是跳動，也不知是不是真的在跳動），同時耳闊外下側開始發熱並且彈動（或是跳動），我就意念在這個頭頂發脹的部位，可是這個部位還是發緊發脹，持續了一會，我有點害怕，就開始意守下丹田，頭頂發緊發脹的感覺輕了，但這時被一些事情打斷了，只好停下來，不練了。過了10來分鐘，我又開始練，這時呼吸是感覺氣很通暢，呼氣時第一次感覺到氣走任脈，很舒服，再呼氣時是就沒感覺了，練了一會真氣又走到了頭頂，在頭頂的中間部位開始發緊發脹，我就意念在這個頭頂發脹的部位，持續了一會，我感覺有點累了，不想練了，就又停了下來。這就是我的通督的過程。
3、練功體會：
我覺得練功是一種享受而不是一種負擔。我每天只在早上練功，從6:00到7:20，中午從來沒有練過功，晚上也很少練（大概練過2，3次吧，工作了一天，到晚上比較累了，靜不下來，坐不住板凳，所以我從不強迫自己練功）。
我想我的練功時間是少的，但是我的練功的品質是很高的。
只要我做到椅子上，雙手往腿上一放，我就能靜下來。練功過程中也很少有心煩意亂的情況。我經常是在練功結束的時間到了，可興趣正濃，還想練下去，可是上班的時間到了，也只能停下來，意尤未盡啊！
談談入靜：平時應少思少慮，做到心平氣和，若是想那想這，想那麼多只是在消耗自己的精力，並且不利於練功時入靜。所以不要想那麼多。
端正思想，調整興趣，不要把練功作為一種負擔。這樣才能把功練好。
在自己精神和體力充沛的時候練功，效果比較好，所以我推薦大家早上練功，因為經過了一夜的睡眠精神和體力都恢復了，比較容易入靜。
通督後，身體明顯的比沒通督時好，大家努力吧！
4、在這裏就根據我自身的修練體會和帶人練真法基本上一個月到四十天通督的體會，簡要的說個初步的見議。。
真氣運動法綜合了各家之長，如研究道家練丹，用武火、文火、止火等各個階段，以安排合理的呼吸方法；根據佛家六妙法門的不同的息法，提出了調息是意隨息（真息）動，排除了以意領氣的弊端；儒家的守中，靜以待氣，若能長守，必有所成。更根據現代生理學，制定了真氣運行的特定呼吸法，使真氣第一步集中在“中丹田”攝取能源（攝能），化生能量，到“下丹田”培養真氣（固命），積氣沖關；至“上丹田”還精補腦，積精全神（修性），通過五步功序，三個階�
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