如何閱讀丹經

如何閱讀丹經

歷代丹經數量巨大，可稱浩瀚，如何才能高效閱讀，是有志於丹道研習者的一大難題。對此，本人有一些個人感受，供大家參考。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
一、正確地分門別類
　　　　　　　　　　　　　　　　　
這是一個很傳統的作法，基本上自道教產生已來，對道經、丹書的分類工作就沒有停止過。而對丹道、丹經進行分類，則主要是從南宋開始，主要原因是兩宋是丹經的高產期。但就目前而言，我們經常看到的，還主要是對丹道即道派的分類，對丹經的條析分類，則很不充分。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
丹道有五派之說，包括南宗、北宗、中派、東派和西派。另外也有鐘呂派、全真教等稱法。應該說，這些分類方法，對研習丹經沒有太多的幫助，反而會產生很多混淆。比如我們經常可以看到全真南宗這樣的提法，但實際上所謂金丹南宗，跟全真教是沒有多大關係的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
正因為分類方法的不明晰，使許多入門者分不清方向，有苦難言。其實只要不受俗成的分類影響，通過自身認真閱讀、體會丹經原文，我們大致可以分源流，辨別宗派。當然，古文這一基本功，多少還是必需的，真正的工夫，是沒有偷懶的餘地的。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
二、丹經有哪些派別
　　　　　　　　　　　　　　　　　
從大的方面看，北宋，特別是宋真宗崇道之後，是內丹經典暴發的時期，也是內丹道的成熟期。北宋以來，產生的丹派非常之多，但我們只要關注那些理法比較系統、對後世影響較大的派別，進行分類，則丹經大致可分為丹道祖經、早期丹經、西山流派、悟真流派、紫清流派和後期丹經。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
1 、丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》和《陰符經》可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
2 、早期丹經我們可以把北宋初年之前，包括五代、唐、隋、南北朝、三國和東漢以前，這些年代產生的丹道經典稱為早期丹經。同時，我們也將未受西山流派、悟真流派影響的北宋丹經，歸為早期丹經。比較著名的有《周易參同契》、《呂公泌園春丹詞》、《真人高象先金丹詩》以及清靜、內觀、心印諸經等。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
3 、西山流派西山派，是上述丹派中，在產生時間上最早的派別。該派由華陽子施肩吾在宋真宗時期創立。主要經典包括《鐘呂傳道集》、《靈寶畢法》、《西山群仙會真記》，受西山派影響的丹經非常之多，最典型的是《大丹直指》，紫清派也頗承西山派之說。
西山派的提法，潘雨廷先生在其《道藏書目提要》中多次論及。我們需要注意的是，宋代的華陽子施肩吾，與唐代的棲真子施肩吾同名但非一人。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
4 、悟真流派北宋張伯端于1075年最後完成《悟真篇》，這是內丹史上的重大事件，丹法因《悟真篇》而大暢其風。悟真派的經典自然是《悟真篇》，受其影響的丹經比比皆是，難以枚舉，其注疏更是續出不絕。如《悟真篇注釋》、《金丹四百字》、《金液還丹印證圖》、《悟真篇三注》、《仙佛同源》、《金丹大要》、《大道論》及《道書十二種》等等，皆重要丹經。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
5 、紫清流派所謂金丹南宗，實即紫清派。該派系由南宋白玉蟾及其主要弟子所創，白玉蟾與朱熹同時人。白玉蟾有取於西山、悟真二派，而有別之，獨標玄關一竅之說及凝神氣穴之法，最為丹家所重。紫清派主要經典較多，有《紫清指玄集》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《還源篇》、《丹髓歌》、《金丹四百字》和《翠虛篇》等，本派丹經和受其影響的丹經也很多，如《金丹大成集》、《中和集》和《周易參同契發揮》等，而後期丹經則大部分宗承其玄關一竅之說。

6 、後期丹經陳致虛是丹道集大成者，他完成了丹經創造期的最大綜合，也是宋元丹經創造期結束的標誌。其後所產生的丹經，特別是明以後產生的丹經，我們統歸於後期丹經。這一時期的丹經，大都承前人之說而擴充，基本不出上述三派的範圍。全真心性修煉的工夫，自陳致虛大倡其說之後，逐漸在後期丹經中佔有了非常重要的地位。後期丹經較重要的經典有《方壺外史》、《金丹正理大全》、《金丹真傳》、《性命圭旨》、《張三豐先生全集》、《周易參同契闡幽》、《悟真篇闡幽》、《道書十二種》、《古書隱樓藏書》、《園嶠內篇》、《證道秘書》和《樂育堂語錄》等。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
以上掛一漏，簡略勾述了丹經流派的大致情況。但要強調的是，丹經的分派，實際並不是很重要的問題。在之後的章節裏，我們將更關注於從丹經本身的特質，包括鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點等方面，進行分類研習。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
三、對數術的認識
　　　　　　　　　　　　　　　　　
數術之學，也即所謂的陰陽干支、四象五行、星宿刑德等等學問，在中國古代的作用，是非常非常巨大的，遠超乎當今人們的想像。遠至天道運行，近至人道吉凶，都滲透著數術的身影，丹道亦不能自免。數術之學的特點，在於用一個不是太複雜的框架，建立起了一個天地運行的動態模型。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
那麼於丹道而言，數術的作用，體現在什麼地方呢？其要領又是什麼呢？我們說，數術實際是整個丹道的大背景，其影響無處不在。沒有數術之學，也就沒有丹道之學。而數術之學的精要，則在於《易》。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
在前面談丹道祖經時，我們沒有提到《周易》，並非輕視《易》在丹道中的作用。相反，我們認為，《周易》是丹道的前提和基礎。《易》之道，有象，有理。易理通過十翼特別是系辭傳（其他九翼同樣重要）的發揮，是人們較為容易看到和參研的。而易象的精妙之處，則除部分專門學者之外，大部分人多未能體見。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
對丹道而言，最重要的易象，莫過於《複》卦。《複》之初九，象徵一陽初起，其彖傳說：《複》，其見天地之心乎？說得實在是太好了！然而真正體現天地之心的，並非《複》卦本身，而是《坤》《複》之間！看過《伏羲先天六十四卦圖》的朋友應該有留意到，在一些版本的圓圖中，下方標有天根，上方標有月窟的字樣。而天根的位置，正在《坤》卦與《複》卦之間的地方。為什麼前賢以《坤》《複》之間喻天地之根呢？原因在於，易卦的陽爻，象徵陽氣，陽氣主生。而《複》卦則是陽氣初生之卦，有大地逢春，萬物待發之象，所謂生意盎然就是指的這個景象。然而造化的奧秘，並非在此初生之陽氣，而在於從陽氣消隱，到陽氣滋起的這段過程，這一段過程是人們無法觀察到的，難以用語言表達。但睿智的聖人，卻認識到此過程才是天地生生不息的根本所在，因此用易象將之生動的表現在我們眼前，那就是《坤》卦和《複》卦之間的意象。[1] 《系辭》所說的“生生之謂道”，《道德經》所說的“天地根”、“歸根”、“複命”，《陰符經》所說的“機”，都是講的這個天地生生不息之道，也正是丹道所本之道。生生，即是純陽。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
《周易》先天之學，起創于北宋邵雍，堯夫先生在《伊川擊壤集》中有一首著名的《觀物吟》，其中段雲：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。此詩雖非指示丹道修習，然而如能常誦此詩，體其精義妙動之處，絕勝於兀坐十年之功！
　　　　　　　　　　　　　　　　　
數術的內容，有的精深，有的則刻板乃至迷信，我們必須具備正確的辨別能力，不能過於誇大其作用，也不宜忽視其應有的價值。特別是，我們應該認識到，即使是古代《日書》這樣非常初級，且有些死板的數術應用，也反映出一種精神，那就是“範圍天地”、“把握陰陽”的數術精神。這種精神本身，就生生之道的最好表現。先人們這種質樸而深邃的智慧，令人肅然起敬。如果朋友們確實有志於丹道，那就絕不能避難畏艱，因離坎陰陽、四象五行、龍虎鉛汞這此術語而止步不前！

四、閱讀哪些丹經
　　　　　　　　　　　　　　　　　
理論上，我們應該閱讀盡可能多的丹經，但廣泛閱讀必須與重點閱讀相結合。廣泛閱讀就是以解析的方法，快速瞭解丹經的關鍵內容，了知其大略，可以增長見識，提高鑒別能力，也是修性之一途。解析丹經的方法，將在下一節討論，大家可以參考。而重點閱讀，則是要精研某些丹經，反復誦讀，最好能爛熟於胸，以供修習之用。所以，所謂應該閱讀哪些丹經的問題，實際是指應該重點閱讀哪些丹經。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
選擇丹經閱讀，是個相對來說比較個性化的問題。因為個人喜好不同，又或傳授不同，也有其他原因，都可能導至大家選擇的結果不同。我們提供的只是一種方案，同時也會給出我們的理由。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
大體而論，除《周易參同契》外，丹經當以宋元為正（包括五代時期），明清為輔。宋元丹經大都宗承古意，含蓄積淳，讀來饒有意味，是我們最為推薦的，當然明清丹經也不應忽略。宋元丹經大都存于《道藏》之中，也有個別失收的，如趙友欽《仙佛同源》。有的朋友認為宋元丹經晦澀，我們的理解則不同。上一節我們提到說，丹道的理法，在很大程度上是一種“框架- 應用”模式。在一個框架下，可以產生幾種不同的實際應用。這一點，丹道與中醫是類似的。實際上，二者同受數術之學的影響，“框架- 模型”的特點，正是稟承其質。既然是框架，就必須具備足夠的包容性。因此越重要的丹經，往往越不會直說其事，最明顯的莫過於《周易參同契》和《悟真篇》了。“參同”一詞，不是很有些“框架- 應用”的味道嗎？這些丹經的重點，在於傳道，即丹道之框架。在這裏，我們給研習丹道的朋友們一個建議，不要急於追求什麼下手法，應該多參詳丹理，領悟丹道之博大精深處（甚至不少丹經詩詞，其本身的文采，也是甚為可觀的），之後再尋法訣，自然得心應手。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
宋元以前的道書丹經，《道德經》、《陰符經》和《周易參同契》是必須重要研讀的。宋元丹經，我們推薦一些主要的如下：

《悟真篇》

《悟真直指詳說三乘秘要》
《金丹大要》（上藥、妙用、須知諸章要用心看）
《金丹四百字》（其序非常重要）
《還源篇》《丹髓歌》《紫清指玄集》（玄關顯示密論、修仙辨惑論、謝陳仙師寄書詞首段、必竟恁地歌、快活歌可作重點）
《翠虛篇》（紫庭經、丹基歸一論著眼）
《崔公入藥鏡》（三字本，共二百四十六字）
《規中指南》《中和集》《鐘呂傳道集》《西山群仙會真記》以上宜熟研，另外《呂公泌圓春丹詞》、《破迷正道歌》、《周易參同契發揮》、《悟真篇注釋》、《悟真篇注疏》、《悟真篇三注》等可以同參。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
明清丹經，可以先看如下幾篇：大道論（《 張三豐 先生全集》）

玄膚論（《方壺外史》）
修真辨難（《道書十二種》）
悟真直指（《道書十二種》）
三車秘旨（《圓嶠內篇》）
　　　　　　　　　　　　　　　　
這些都是丹經主流，歷代都很重視，基本已囊括丹道大端。《道藏》中還有很多丹經，各有其價值存在，可作為下一步研習的內容，以領略丹經的變化萬端，於中尋見其宗，也是一大樂事。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
最後，建議大家可以備兩本《道藏提要》（最新版是第三版）、《中國道教史》（四卷修訂本）之類的工具書，以便隨時檢索。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
五、解析丹經
　　　　　　　　　　　　　　　　　
丹經隱語眾好，大都比喻，要想入室窺奧，確實不是一件容易的事。但比喻也好，隱語也好，基本還是有一定規則的，並非雜亂無章。而這些規則，為我們理解丹經提供了可能性。同時，一些丹經，如《規中指南》，也對丹道理法作了準確的提煉，使我們在尋找解析丹經的方法時，少走了不少彎路。

我們的解析方法，有兩個特點，一是採用框架的模式，一是趨向於以最小單位丹經而非以作者或流派為解析對象。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
先說第一點。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
我們解析丹經的框架，由五部分組成，它們是：鼎爐、藥物、火候、關竅和理法特點。《規中指南》在其內丹三要篇中，脂出了玄牝、藥物、火候為丹道修煉的三個關鍵，可謂得法。我們的框架，就是在《規中指南》的基礎上，擴充而成。其中，內丹三要中的玄牝，我們改稱為關竅。三要之外，另增鼎爐作為丹法要素之一。理法特點，則是一個輔助性的內容，用以揭示某部丹經較為獨特的地方。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
下面對框架的五部分簡要的作一個介紹：
　　　　　　　　　　　　　　　　　
鼎爐：或泛稱鼎器，是煉丹的器具。丹經中有以鼎爐為不同的兩樣東西，比如以乾坤為鼎器、以身心為鼎爐。也有鼎爐混一的，比如乙太虛為鼎爐。安爐立鼎是丹道工程的第一步，大家應有充分的認識。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
藥物：金丹和產生金丹的物質，都可稱為藥物，二者有區別，但同等重要。丹經中更多的是討論產生金丹的兩種物質，稱呼很多，有真陰與真陽、真鉛與真汞、離與坎、龍與虎、烏與兔、金公與木母、夫與妻、水與火、日與月、氣與液、神與氣等等，還有以戊己真土為藥物的，不管怎樣稱呼，藥物都可歸於“陰、陽”兩個字。但有的丹經特重陽的一面，其所說藥物，僅指稱屬陽的那個物質，比如以先天一氣（真鉛）為藥物。另外，陰陽、龍虎、鉛汞之間的搭配，丹經也有許多差別。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
火候：火候有兩種。一是採取火候，是指使產生金丹的陰陽物質發生和合作用的手段。一是溫養火候，是指金丹產生後直到脫胎神化的過程的消息控制。火候的具體內容為丹道隱秘，頗難發掘。而就僅就火候過程長短，這樣一個看似簡單的問題，丹經也可謂眾說芬芸，有說百日的，有說三百日（十月）的有說九十日的，有說三十日的，有說千日（三年）的，從中我們也可看出丹法的千差萬別。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
關竅：關竅的定義很難下，因為丹經中提到關竅，所指非一，而是各有其性質。這一點與藥物之各異名不同。丹經中提到的各類關竅也很多，較重要的有：玄牝之門、戊己之門、玄關一竅（玄牝竅、玄竅、玄關竅、氣穴、神氣穴等均為其異名）、腎間一點等等。其中，玄牝之門和玄關一竅，當是丹道最重要的關竅，但二者是一還是異，丹經各有其說。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
理法特點：一部丹經或某些丹經，有其區別於另一些丹經的地方，我們稱之為理法特點。比如，氣液相生是一些丹經的特點，先天一氣又是另一些丹經的特色。這些，都是我們可以留心的地方。

有了上面所說的框架，我們就可以像填表格一樣，對眾多的丹經進行解析。當然，丹經千差萬別，有的過於簡略，可能無法填滿五項。而有的篇幅較大，析看不易，需要努力做功課。甚至有的丹經內容前後矛盾，則要具體問題具體處理了。

再說我們解析方法的第二個特點

　　　　　　　　　　　　　　　　　
解析丹經而不考慮其流派，有兩原因。一是通常所說的派別，大多不是以丹經的理法內容為基礎劃分的，無法真實反映丹經的特點，反而可能產生錯誤的先入之見。二是前面我們提到的丹經框架表一旦出來，作一個索引，流派自然可以一目而見，你可以看到，可能有玄關一竅派、先天一氣派等等，諸如此類，這樣得出的派別，是有充分解析基礎的，最為可據。
　　　　　　　　　　　　　　　　　
有一些丹經，可以確定為作者本人之作，或為其弟子所編，比如《悟真篇》、《紫清指玄集》等，但更多則是託名之作，比如《青華秘文》。排除因託名丹經而可能產生的錯誤理解，是我們忽略作者，以丹經為解析物件的原因。但要說明的是，我們不是不重視作者，實際上，我們都應該感謝和敬重丹經的作者和編輯者。只是在解析丹經時，我們暫避這個問題，待有了充分的閱讀積累後，自然會有分曉。

再者，有的丹經可能由於編輯原因，將兩種或更多的丹經編在了一起，比如《還丹複命篇》中有誤編入的《丹髓歌》。這就促使我們要將後者剝離出來，作為獨立物件解析。這叫以最小單位丹經作為解析物件。對一些彙編類的丹經，如《道樞》等，更需如此。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
以上方法，供大家參考。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
六、閱讀與研習
　　　　　　　　　　　　　　　　　
認真閱讀丹經，對於研習丹道，至少有兩個重要的作用。一、明理解惑。這是解決“我們在做什麼”的問題，明確丹道的旨趣所在。二、辨法修真。這是解決“我們該尋求什麼”的問題，幫助大家辨別正邪，直入真途。但是，對真正有志實踐丹道者來說，閱讀是不能取代實際修習的。丹道是一門必須身體力行的學問，除了實修，別無登真之路。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
總而言之，有效的閱讀丹經，對研習丹道大有裨益。

　　　　　　　　　　　　　　　　　
[ 全文完]

　　　　　　　　　　　　　　　　　
注釋：

[1] 《參同契》所說的“晦朔之間”，所指正為《坤》《複》之間。契文中還對陽氣初生的過程，作了讓人稱絕的描述和闡釋，體現了丹道獨有之特質。轉錄其文，以盡其意：天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌神交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。於是仲尼始鴻蒙，乾坤得洞虛。稽古當元皇，關睢建始初。冠婚氣相紐，元年用芽滋。又雲：晦朔之間，合符行中。溷悶濛鴻，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。