火候直指

火候直指

火候直指

歷代道門之修煉者，凡遇火候之詞，大多是引經據典，在敍說一大通的聖哲曰雲之後，於火候之事仍沒有明確指出，只洩漏一點真機，就視學練者之悟性如何了。是以古人有雲：“聖人傳藥不傳火，古來火候少人知”。有今之所謂道家氣 功師者，故提此一句古人雲，又引一大堆古聖賢之言，大發言辭，在緊要處又繞回古聖哲的五里霧中，令人閱後仍不明白火候究為何事。

吾自得道家南派丹法，又親聆先師紫元真人的訓誨，願為愛好丹功之修煉者說出火候之秘，以度世人。芙于火候，古聖賢並非沒有指出，如南派歷代祖師張紫陽、白紫清、彭翠真蕭紫虛等在其著述中就明白把火候之秘透露無遺。只是修道者大多崇尚北派王重陽祖師一脈，于南派丹法少有深研；同時又惑于古人不輕傳等言語，不知就裏，自誤而已。今把火候用通俗語指出，且不加任何古賢之語，以使同仁一見而了然。要想清楚明瞭火候的道理，首先要認識火字在修煉過程中擔何角色？

倘若對火還稀裏糊徐，不知所指，更談不上認識火候了。火及火候是修煉內丹術的竅決和關鍵。認識了火及懂得運用火候，內丹可成矣。

火就是修道者在修煉的時候，將自己的心神葛念注重在身體的某個部位。

心神為什麼會被比喻成火？這點就涉及到中國古代的醫經。醫書上以五臟配五行，心藏神，在五行屬火，故有此說。縱觀當代氣功名家所傳之下手入門功夫，有意守印堂；有意守膻中；有意守丹”田（即臍下一寸三分者）；有意守兩腎之中間等等。凡是心神意守專注的地方，都是火力所到的範疇。在你的身上，不論是哪個部位，只要你用心神在該部位牢牢守定，又符合有意無意、無意是意的原則，勿使移動，每日如此，經一段時日，必定在該部位感覺到發熱，或覺酸麻，或覺膨脹，甚至於有跳躍的現象，這些都 是神火集中之力的表現。

當代氣功家稱這種現象為得氣感，標誌著你練功已達小成之地步。世人練功到這個程度，每每心中竊喜，以為道在是矣。更加死守不放，拼命用功，長此以往、遂成不治怪症（即今之所謂偏差）。此皆不善於用火與掌握火候不當之弊也。

練功用火就如燒開水，火太少則水不開；火太多了。水氣蒸發有變乾的可能。水要是不開，還可以繼續加火燒至開為止，若火太多，不僅水被燒幹，還有可能燒壞鍋。此時縱想停火不燒，為時已嫌過遲。因而在修道初始，寧可火不及，切勿太過，此初下手用火之真日決。

火的性質已經明白，然後可以論及如何停火與以後各段功夫所謂的停火，是否停 止用火？不是。只是把武火變為文火，又如燒開水者，水已開，用微火把開水保持熱度即可，不然開水會變冷。僅用文火微微照顧，照顧者，乃照顧鼻中出人之息，不是照顧下丹田，若照顧下丹田，則周身精氣神都聚會在這個小地方，漸集漸多，不能容納，必至沖關而出。好似火太過，水沸而溢。

上乘工夫；直接了當，簡易圓融，本不分段落，昔人為初學方便說法，勉強分作三段。

第一段雖名為煉精，但不可著在精上，若執著後天有形之精，當作一件寶貝，拼命的死煉，用火愈多，則濁精愈不能化。造精尚是小事，就怕關在裏面捨不得放他出去，又無法使之化氣上升，濁精與邪火混成一團。攪擾得身心極不安靜，其害更甚於造精。

第二段雖名為煉氣，亦不可著在氣上，若執著後天呼吸之氣在身中搬運升降，工夫愈勤，則粗氣愈不能化。洩氣尚是小事，若關在裏面不放他出去，又不能神氣合一，心息兩忘，不入大定，粗氣沒有出路，凝結在身中，成為病塊，或生無名腫毒，其害百倍於洩氣。

第三段雖名為煉神，其實就是止火，神即是火，火即是神；煉即是止，止即是 煉。學者能懂得煉神工夫，就不必再去過慮止火的方法。煉神與止火，其名為二，其實則一．煉精化氣者，以無神煉無精也。煉氣化神者，以元神煉元氣者也。煉神還虛者，以元神自煉也。若問如何謂之自煉，即是以不神之神，作不煉之煉也。到此地步，非但武火要完全停止，即文火亦無所用之，只有渾然一個元神，不見一點火性，如此豈非止火乎？若不肯止火，則煉神工夫即無下手處。以上所談為火候之秘要，若能使人明白火候而功夫上進，方不違我所願。