道教內丹學揭秘

道教內丹學揭秘

胡孚琛

本文介紹了道教內丹學的發展歷史和流派；從現代科學和哲學的角度剖析了內丹學基本理論的秘密。同時，對男子單獨靜坐的清修丹法、女子獨自修煉的女丹程式，乃至男女雙修的陰陽栽接丹法都作了剖析，初步揭示了這種在道教中師徒口訣秘傳的內丹學的真相。

內丹學是道教的主要修持方術，是一種綜合道教文化的宇宙論、人生哲學、人體觀、修持經驗為一體的理論體系和行為模式。內丹學追求人與宇宙的自然本性相契合、同道一體化的仙人境界。仙人境界是一種至真、至善、至美、最能體現生命價值的人生最高藝術境界，內丹學便是通向仙人境界的一條隧道。內丹學是寓道于術的文化體系，古代內丹家前仆後繼、百折不撓地經過多少代人的修持實踐，留下了數以千計的丹經，就是他們實施人體系統工程的實驗記錄。然而這些丹經多是用隱語、詩詞寫成的，內丹工夫的法訣只在師徒間口口秘傳，這客觀上起到了保護知識產權的作用。金丹大道是參天地、同日月、契造化、返自然、還本我、修性命的天人合一之道，而今學術界已視內丹學為千古絕學，社會上流傳的功法及對丹經的解釋歧義百出，真正洞察內情的學者寥若晨星。現在我們應努力揭開籠罩在內丹學上的神秘面紗，用現代科學和哲學的手段對內丹資料進行整理和研究。

一、內丹學的發展源流

　　內丹學源於先民的氏族原始宗教巫史文化，是神仙家將自古流傳的王子喬、赤松子的行氣術，彭祖、容成公、玄女、素女的房中術，羨門高、安期生的服食術相互融匯昇華而成的。《楚辭·遠遊篇》可以看作早期的內丹學文獻，其中透漏了王喬功法可以激發人體先天真氣的資訊。在內丹學中，先天真乙之氣寫作“炁”，以同後天的呼吸之氣相區別，能否激發先天的精、氣、神是內丹學同一般行氣之術 ( 氣功 ) 的分界線。

　　先秦時期的《老子》和《莊子》是為內丹學的理論和功法奠定基礎的著作。老莊學派的思想體系和“道”、“虛”、“靜”、“無”等範疇，精氣神等概念不僅為內丹學所沿用；而且其中“致虛極，守靜篤”，凝神、守一、坐忘、心齋等修持工夫也被汲取為內丹法訣；老莊宣導的聖人、真人、仙人的境界更是成了內丹家遵循的行為模式和理想的目標。《老子》、《莊子》不僅有理性思維的哲學境界，還有直覺思維、回歸自然的藝術境界，而且有清靜無為、與道合一的功夫境界。《老子》書中有“專氣致柔”、“抱一”、“音精”、“玄紮之門”、“穀神不死”、“長生久視”等內容，這和《列仙傳》謂“老子好養精氣，貴接而不施”之說相合，是兼綜行氣和房中的內煉工夫。《老子》雲：“含德之厚，比於赤子。毒蟲不鼇，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知化牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強” ( 五十五章 ) 。這說明《老子》的修煉功夫已簡要反映了陰陽丹法的境界。《莊子》書中的內煉功夫偏重清修，具體功法多見於《養生主》、《刻意》、《在看》、《達生》等篇。《在肴》篇述守一之術雲：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。《人間世》述“心齋”之法雲：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣 ! 耳止於聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”“瞻彼閩者，虛室生白，吉祥止止。”這些話，突出反映了內丹清修的功夫境界。《大宗師》雲“墮肢體，黝聰明‘，離形去知，同於大通，此謂坐忘。”又有“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”、“見獨”、“無古今”、“不生不死”而成道的功夫境界。老莊之學為後世清修派和陰陽派內丹家所宗決非偶然，老莊書中有關煉養的名句一直是內丹法訣的綱要。

　　先秦時的內丹學文物，還有天津歷史博物館所藏一塊傳世玉器，上面的銘文陰陽和清淨丹派有不同理解。《行氣玉器銘》雲：“行氣一吞則蓄，蓄則仲，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾春在上，地幾春在下。順則生，逆則死。”依清淨丹法，謂行氣之法，當凝神聚氣，運降丹田，入定凝結，萌生真氣，逆轉督脈，上升泥丸。以天 ( 首 ) 為鼎，以地 ( 腹 ) 為爐，依陰陽之機而修煉。順此道者便延年，反之則損壽。另外，著名的《黃帝內經》和《黃帝陰符經》，其中也隱含有內丹法訣，今人尚少鑒別。歷史資料證明，秦漢方仙道已秘傳內丹修煉之術，這也可在《太平經》、《老子想爾訂》等道書中找到蹤跡。

　　東漢魏伯陽著的《周易參同契》，是第一部專門論述內丹法訣的仙學著作。《參同契》以周易象數學的卦爻作符號，以日月運行的規律作理論框架，以外丹爐火的鉛汞反應作模型，來論述陰陽交感男女合炁的秘術。《參同契》之學認為爐火燒煉的地元丹法、陰陽栽接的人元丹法、清淨孤修的天元丹法是相通的，可以統一在《參同契》的體系之中。《參同契》將男女雙修的陰陽派丹法秘訣用隱語記載下來，貫通清修丹法和外丹爐火，被後世丹家尊為“萬古丹經王”。《參同契》的傳世標誌著內丹學的形成。

　　魏晉時傳世的《黃庭經》和葛洪的《抱樸子內篇》，都隱藏有內丹法訣。《黃庭經》已開始將內丹稱作“子丹”、 “玄丹”，重點研習了存神、意守三丹田、內視、調息為主的清修丹法。《黃庭外景經》強調了頭部泥丸宮在煉神功夫中的作用。其中“中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉實是根，晝夜思之可長存”，和瑜伽術修七輪功夫暗合，為中黃直透丹法。《抱樸子內篇》中亦隱有兩段丹訣，一為《微旨》篇中的“真人守身煉形之術”，屬清修丹法；一為《微旨》篇中的“二山求生之道”，屬陰陽丹法。《黃庭內景經》已有“玄丹”之名 ( “若得三宮存玄丹，太一流珠安昆侖”) ，《抱樸子內篇·微旨》也有“中丹”之說 ( “中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒” ) ，實際上已將真氣運行法稱作煉丹了。《南嶽思大禪師立誓願文》中天臺宗三祖僧人慧思引道入佛，“為護法故求長壽命”，“借外丹力修內丹，欲安眾生先自安”，使外丹、內丹之名見於史籍 。

　　隋唐時期，《周易參同契》在社會上公開傳佈，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗于隋開皇中 . 來居羅浮，歸神丹於心煉，“自此道徒始知內丹矣”。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。

　　自唐末、五代至北宋初年，內丹學突放異彩，在道教修煉方術中佔據統治地位。著名內丹家崔希范、鐘離權、呂洞賓、陳傳、劉操、施肩吾、陳朴、譚峭等高道以內丹學傳功度人，使內丹功法趨於成熟和完善。崔希范所著《崔公入藥鏡》歌訣，為歷代丹家推重 . 實是陰陽雙修秘訣。鐘離權和呂洞賓之事蹟被後世道士神化，各派丹家多認鐘、呂為開山祖師，內丹學的歷史舍鐘、呂則無從談起。施肩吾為呂洞賓弟子，撰《鐘呂傳道集》、《西山眾仙會真記》述鐘、呂丹法，對後世影響甚大。另有《靈寶畢法》、仗破迷正道歌》等，皆題名鐘、呂所作。其中相傳呂洞賓所著《敲爻歌》，為陰陽雙修功夫法訣。鐘呂丹法為性命雙修、形神並煉的人體系統工程，以凝結精、氣、神為基本功，以攝取先天一炁為要訣，次第分明，步步有驗，吸引了不少修道者終生去從事這項人體實驗。件說鐘離權得丹訣傳呂洞賓、陳樸等人，呂洞賓之徒又有劉操 ( 海蟾真人 ) 、麻衣道者、施肩吾、何昌一、張中孚等。陳朴著有《 陳 先生內丹訣》，收入《道藏》，其法訣直指玄關，九轉成功。呂洞賓之徒劉海蟾又傳張伯端、曹迥、馬自然、藍元道、王庭揚、張繼先等，為內丹大師。內丹學史上的關鍵人物，還有著名道教學者陳傳。陳傳字圖南，自號扶搖子，賜號“希夷先生”，得麻衣道者所傳鐘呂丹法，又從何昌一學鎖鼻術，隱居華山。陳拎之學傳種放、張無夢、火龍真人等，譚峭亦與陳傳相師友。陳傳著《指玄篇》並傳《無極圖》，奠定了“順則生人，逆則成丹”的還丹原理和“煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛”的基本步驟。陳傳又傳“蟄龍法”，後世各派丹法俱受陳傳影響。

　　宋代以來 . 內丹學在發展中產生出許多流派，功法逐步達到爐火純青的境界。要之，成熟的內丹學，由呂洞賓、陳傳、劉操傳開，而後又有天元、地元、人元之分，門派有南、北、中、東、西之傳。天元丹法，後世一般指北宗龍門派的清修功夫，但傳統上將服食後可立地飛升的外丹稱天元神丹。人元丹法，後世一般指南宗男女栽接的陰陽雙修功夫，但也有人將南北宗性命雙修的丹法統稱為人元大丹者。地元丹法，一般指外丹黃白術，稱地元靈丹。內丹各門派，皆推源于伏羲黃帝一、王喬、赤松、老子。一派自稱傳自關尹子 ( 文始真人 ) ，號文始派，由陳傳傳火龍真人。另一派依託東華紫府少 陽帝 君王玄甫 ( 漢代人 ) ，稱少陽派，自稱由王少陽傳鐘離權，鐘離權傳呂洞賓，後開南北宗諸丹派。文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修性麗兼修命，乃天元丹法。少陽派主張性命雙修煉養陰陽，以有為法而至於無為法，次第分明，便於入手，流傳甚廣，故丹家有以文始派最高，以少陽派最大的說法。實際上這些眾多的門派，從丹法上講，略分兩類 . 其一是陰陽雙修的栽接法門，其二是清淨孤修的胎息法門，其他不過是清修派和陰陽派的結合體而已。

　　內丹學南宗以張伯端為開山祖師。張伯端 (987 一 1082 年 ) 又名用成，字平叔，號紫陽真人，天臺人，晚年得道，著《悟真篇》，將《周易參同契》的內丹秘訣公諸於世。張伯端傳石泰 ( 號杏林 ) ，石泰傳薛道光 ( 法號紫賢 ) ，薛道光傳陳楠 ( 號翠虛，人稱陳泥丸 ) ，陳楠傳白玉蟾 ( 號海瓊子，封紫清真人 ) ，被後世尊為南宗五祖。張伯端又傳馬自然、劉奉真等；劉奉真即劉永年，字廣益，號順理子，傳丹法于翁葆光，翁葆光又傳若一子，為陰陽雙修法門。薛道光為修丹功，由僧還俗，所習亦為陰陽法訣。而白玉蟾之丹法則為清修派，門徒甚眾，形成教團，其徒以蕭廷芝、王金蟾、彭耙、留元長、洪知常、桃源子、林自然等較為著名。

　　南宗丹法與北宗相較，在性命雙修的前提下較重命功，其丹法先修命後修性，先術後道，形成一套次第分明的人體系統工程。南宗所傳陰陽栽接功夫，在煉精化悉一步，主張由彼家身上採取先天一炁之坎中陽爻，和自家離中真陰合而成丹。陸彥孚、戴同甫、陸子野、甄九映、陶素相、李文燭、彭好古、仇兆鼇、傅金銼等皆主陰陽丹法，尊奉《參同契》和《悟真篇》，遂使陰陽丹法成為南宗特色。

　　北宗創自金代全真教祖王重陽。王重陽 (1112 一 1170) 名品，字知明，號重陽子，陝西人，于甘河鎮上遇異人授丹訣，煉養三年丹成。後王重陽東游山東半島傳道，收馬鈺 ( 號丹陽子，創遇山派 ) 、譚處端 ( 號長真子，創南無派 ) 、劉處玄 ( 號長生真人，創隨山派 ) 、丘處機 ( 號長春子，開龍門派 ) 、王處一 ( 號玉陽真人，開箭山派 ) 、郝大通 ( 號廣甯真人，開華山派 ) 、孫不二 ( 馬壓之妻，號清靜散人，開清靜派 ) 。王重陽所創內丹為禪道結合的清修法訣。北宗丹法先性功後命功，重在性功 . 以丘處機的龍門派為代表。其法訣在於降心煉性，把斷眼耳口鼻四門，不令外景入內，使心如止水，性似明鏡，凝合神炁，回光寂照，以改造人體素質。王重陽及全真七子皆用了數年時間靜坐修道，道成之後皆開發出人體潛能，個中秘訣，大約就在“活死人”三個字上。全真道乃融匯儒釋道三教之道，內丹北宗亦汲取了禪宗、密宗、瑜伽功夫的長處，對南宗內丹功夫有所革新和發展。然而南北宗丹法既同源于鐘呂內丹系統，則在本質上是統一的，都是對人體精氣神的凝煉工程。實際上北宗馬鈺、劉處玄皆習過男女雙修丹法。自馬鈺、宋德方、李雙玉、張紫陽，到趙友欽 ( 緣督子 ) 、陳致虛一脈相傳，為北宗主陰陽雙修的支派。

　　元初全真道士李道純，字元素，號清庵，別號瑩蟾子，住揚州儀真長生觀，著《中和集》、《三天易髓》等書，創內丹中派。中派以內丹學解《中庸》、《心經》等儒釋之書，採用禪宗打坐、參究諸手段，追求明心見性。李道純以“守中”一著為丹法要訣，認為這“中”字便是玄關，識得中字，守中致和，自然虛極靜篤，明心見性，直超圓頓。中派丹法乃是一種明心見性的清修功夫。清末道士黃元吉，著《樂育堂語錄》、《道德經注釋》、《道門語要》，以守中為一貫功夫。黃元吉認為漸法修煉自煉精化炁入手，舍守中一著功夫，別無二途可循。明代所傳丹經《性命圭旨》，亦含守中要訣。

　　明萬曆年間，又有揚州興化縣陸西星創立內丹東派。陸西星 (1520 一 1606) 字長庚，號潛虛，以扶亂托言呂洞賓降其草堂，親授丹訣。陸西星著《周易參同契測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》等書，收入《方壺外史叢編》中，解開了《參同契》、《悟真篇》的丹法之秘。東派丹法力主男女栽接成丹，是中老年人修煉的上乘功夫，適宜夫妻雙修雙成。

　　清代道光年間，又有四川樂山縣人李西月、字涵虛，號長乙山人，自言得呂洞賓與張三豐內丹之法，創立西派。李西月以陸西星的後身自居，著有《三車秘旨》、《道竅談》、《後天串述》等書，亦傳男女雙修的陰陽丹法。西派丹法以清淨自然立基，以陰陽妙用成丹，用彼家之鉛，煉養我家之汞，使彼我相資，同類相補，達到返本還元的目的。

　　明末龍門派第八代弟子伍守陽，號沖虛子，江西南昌辟邪裏人，得虎皮張靜虛真人經李虛庵至曹還陽所傳之丹訣，著《天仙正理直論》、《仙佛合宗》，宣導一種儒、釋、道三教圓融的清修丹法。至清代柳華陽出佛入道，著《金仙證論》、《慧命經》，對伍守陽丹法加以系統化的整理與發展，世稱伍柳派。直至近世又有趙避塵著《性命法訣明指》，得柳華陽之徒了空禪師和劉名瑞之傳，開創千峰派。

　　元民間道士張三豐，是可和呂洞賓、張伯端相比肩的著名內丹家。張三豐的丹法據稱傳自火龍真人，稱為隱仙派，其法訣采清修派與陰陽派之長，著有《無根樹詞》、《大道論》、《玄機直講》等，清代祖述張三豐的丹派有自然派、日新派等十多家。元末道士王道淵，著有《還真集》、《道玄集》等，亦為一代內丹大師。另有清代高道劉一明，號悟元子，著《道書十二種》，以儒家理學拴釋內丹學。龍門派道士閔小良，道名一得，隱于金蓋山中，撰成《金蓋心燈》及《古書隱樓藏書》，闡述先天氣循脊縫中直升直降的中黃直透丹法。南無派丹師劉名瑞，號盼蟾子，著《盼蟾子道書三種》傳世，亦為近世內丹大家。

　　漢唐以來修煉有成的內丹大師還多，內丹學著作亦不下千餘種。就內丹門派而論，還有青城派、崆峒派、南宮劍仙派以及雷法的神霄派、清微派、天心派等，皆有獨自的特點。

二、內丹基本理論揭秘

　　歷代內丹家多為文化層次較高的知識份子，他們在內丹修煉中創造了豐富的理論。在此，我們概要地闡釋內丹學的理論，並予以必要的發展和深化。

　　（ 1 ）先後天人體三寶說。內丹學將精、氣、神稱作人體的“三寶”，又分為先天和後天。所謂先天，是從自然界和人類社會的初始狀態看，那些無形的，自然本能狀態的，功能性的，超越時空界限的東西。所謂後天，是指從物質世界和世俗社會的現實狀態看，那些有形的，人為的，實體性的，同熵增的物質規律相一致的東西。精、氣、神是人體生命要素的三個層次，不僅有先後天之分，還可互相轉化。後天的精，是指人性交時射出的精液，廣義上還包括人體內分泌的多種激素。先天的精，是在無為狀態下自然而然本能地產生的，又稱元精、真精，主要指人在不受淫心刺激下自發的性功能，廣義上還包括內分泌系統、生殖系統、循環系統等激發生命活力的自然功能。後天的氣指呼吸之氣；先天的氣為元氣、真氣，寫作“炁，' ( 由煉精化炁而來，是精、氣凝煉為一的代號 ) ，指人體生命運動的機能，體現為高度有序的能量流和軀體活力。後天的神為思慮之神，稱識神；先天的神稱元神 ( 由煉炁化神而來，是炁神凝煉的結果 ) ，呈一種極清醒的無思維狀態。精、氣、神又是修煉內丹的藥物。

　　（ 2 ）順則生人逆則成仙的內丹學原理。按照道家與道教的宇宙創生演化及人體生成說，宇宙和人體生命的生成皆源於道。道自虛無狀態中化生出元始先天一炁 ( 亦稱太乙真氣 ) ，又從一炁中產生陰陽二性。由於陰陽二性的交會、激蕩，產生物質、能量、資訊三大元素，再由三元演化成萬物紛紜的世界。這就是老子《道德經》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙演化圖式。人的生成也和宇宙的創生圖式相感應，宇宙中的元始先天太乙真氣，在父母陰陽兩性交合時被招攝進母腹之中，形成胎元，將性命寓於其中。直至十月期滿，胎兒長成，出離母腹，“哇”的一聲，先天祖氣斷開，後天氣生。以後每 32 個月。生元氣64 銖，由複卦、臨卦至 16 歲乾卦，得 384 銖元氣，為純陽之體。其中父母初交，于恍惚之中，合成一炁，生長出形體未具，神炁未判，處於混沌狀態的胎兒，為人道的“第一變”，由心腎成形，神炁始分，到十月胎圓，嬰兒降生，為人道的“第二變”。由初生兒至 16 歲少年，陽精成熟將泄，情欲始萌，為人道的“第三變”。而後識神用事，情欲傷身，每 96 個月，則生一陰，由 24 歲姤卦，經 32 歲遁卦、否卦 (40 歲 ) 、觀卦 (48 歲 ) 、剝卦 (56 歲 ) 、至 64 歲坤卦，元氣耗盡。內丹學修煉功夫是一種人體返還工程，即由坤卦返回乾卦的返老還童之術。內丹學的基本原理是認為宇宙演化和人體生命都可以從逆的方向上進行反演的思考。順則生人生物，逆則修煉成仙。內丹家以“三關修煉”阻止人體熵效應，通過“煉精化炁”的初關仙術將精化盡只剩下羔和神 . 為“三歸二”的過程；然後“煉炁化神”的中關仙術為“二歸一”的過程，最後“煉神還虛”的上關仙術返還於虛無之道。這樣人體沿著逆的方向由“第三變”返到“第二變”，再從“第二變”返到“第一變”，直到虛無之道，內丹就修成了。

　　(3) 虛無之道和先天一炁說。內丹學要追求一種長生不死、永恆不滅的狀態，而根據自然科學定律凡是產生的東西最終都要滅亡，僅有虛無是不生不滅的。這樣，返還虛無之道就成了內丹學追求的目標。《唱道真言》雲：“夫道之要 . 不過一虛，虛含萬象。世界有毀，惟虛不毀。道經日形神俱妙 . 與道合真。道無他，虛而已矣。形神俱妙者，形神俱虛也。”內丹學認為在宇宙未創生之前，是一片虛無。當宇宙創生之時，虛無之道化生出元始先天一炁 ( 太乙真氣 ) ，這種先天一炁被認為是宇宙萬物運動的一片生機，也是生命運動的源泉。因之，陰陽雙修和清淨孤修兩派丹法都以招攝先天一炁為目標。我們推測，先天一炁大概是宇宙大爆炸之前的初始資訊，是時間和空間還沒展開的宇宙本源，是自然界最根本的內在節律。初始的宇宙中隱藏著秩序，存在著產生普適的宇宙節律的資訊源。內丹家通過一種將人體節律和宇宙節律調諧的技術，使人體精、氣、神等元素充分激發，在量子層次上和自然界的本源相互作用，將這種殘留在宇宙中的初始資訊招攝到體內。內丹家將人體和大自然的內在節律相調諧，使自己的身心與混沌的宇宙融匯為一體，返回先天的初始狀態，才能同宇宙的自然本性契合，進入道的境界。

　　(4) 意識的三層次說。根據我們對內丹學的研究，發現人的意識的器官不僅是大腦皮質，還包括丘腦、網狀結構，甚至還有心臟等，中國古醫家認為心主神明，肝出謀慮，膽主決斷，腎出伎巧等是有根據的。這就是說，思維和情感活動在軀體層次上是以人腦及內臟器官等相互制約的複雜生理系統為基礎的。人體的內分泌激素，後天和先天的精、氣、神也是一個系統，是可以相互影響，互相轉化的。人體生命運動的精、氣、神恰好和物理化學運動中的熱、力、光三種效應相互對應 . 它們都是生命運動的存在形式，其中最要害的是神。人的心理也是有結構的，是一種過程的秩序。意識是生命運動的最高形式，它可以凝聚為一種有著超微結構的高度有序的客體。人的心理系統中的意識活動和無意識活動都是人類在進化過程中大自然賦予的重要心理功能，其中無意識活動決非無足輕重的自然現象，而是一種深層意識，是人類改造自然和社會的重要潛能。意識活動的生理機制主要在大腦順葉，無意識活動的生理機制在大腦的網狀結構和丘腦。隨著人類進化，人的大腦皮質日益發達，網狀結構的範圍相對減小，但網狀結構中的核體卻日益複雜和分化，人的深層意識也愈加顯不其重要的調節作用。我們可以斷定人的意識共分為三個相互聯繫的層次，即常意識舊常的認知、思維活動，、潛意識 ( 隱藏在心理深層的欲望 ) 和元意識 ( 遺傳的本能意識 ) 。常意識是心理表層的理性思維活動，內丹學家稱之為“一識神”，它包括人們的感知、判斷、推理等一系列心理程式。內丹功夫中識神的活動分為正念和邪念 ( 即不利入靜的雜念和遊思、妄念等 ) ，內丹家要排除邪念，凝聚正念 ( 意守丹田 . 歸根複命之念 ) ，集中人的意念力透入深層意識之中，增強常意識的可控度，使之以意念力的形式得到凝煉和升遷片潛意識是一種非理性的意識層次，包括人們平常不易覺察的童年記 J 憶 ( 特別是心理未成熟時期的刺激 ) 和隱藏的各種人生欲望、性欲、心理創傷等印痕。日常生活中的重大刺激往往會透過表層常意識在潛意識中留下痕跡。這些潛意識的印痕反過來又在背後強有力地影響著人們表層的心理程式，人們可以從夢境、幻覺、靈感、直覺、精神病等心理狀態中破譯出潛意識的原形，內丹功夫中出現的不良心境、惡劣情緒、各種魔境、幻覺等都是潛意識作怪內丹功法要淨化潛意識，自我清洗自胎兒期以來鍵入的各種印痕，並通過一定方式（如熟讀丹經、牢記師傳、背誦口訣、默念咒語、反復訓練等）將煉丹的程式編碼輸入潛意一識之中。這種潛意識中的煉丹程式編碼就是“真意”，它被稱作勾引精、氣、神等生命要素相互化合作用的“黃婆”。潛意識可以在內丹修煉中逐步人格化，凝煉為

　　《參同契》雲：“三五與一，天地至精。可以口訣，難以書傳。”《悟真篇》雲：“三五一都三個字，古今明者實然稀。”方壺外史·悟真篇小序》雲：“三五與一，天地至精；龍從火出，虎向水生；二物歡會，俱歸中宮；三家相見 . 懷胎結嬰。”這些話被稱為丹家之秘。實際上，水金和木汞通過真意 ( 土 ) 化合成丹，也是取坎填離的意思。心肝脾肺腎五氣朝元，精炁神三華聚頂，都不外是攝取先天一炁與元神凝煉成丹而已。

　　（ 6 ）黑、赤、黃三道關竅說。丹家認定人身真氣運行的經脈主要有三條，一稱赤道，即脈；一稱黑道，即督脈；一稱黃道，為中脈。《泄天機》載閔小良曰：“丹家理氣，原有二道，曰赤，曰黑，曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路。心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖。黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路。'腎色黑，故日黑道，而黑性潤下，法必制之使升，則髓運而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標曰‘人道'，丹家、醫家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經駐，只容先天。凡夫仙胎之結之圓皆在斯境，雖有三田之別，實乃一貫，法故標曰仙道。”赤、黑二道丹家稱為人道，相容先、後天之精氣運行，黑道有尾間、夾脊、玉枕三關，過三關才入泥丸宮；赤道有上田、中田、下田三竅，此外尚有天門 ( 眉心 ) 、重樓 ( 氣管 ) 、絳宮、黃庭、生門 ( 臍門 ) 等要穴。黃道只容先天真精、元炁通過，稱仙道，自虛危穴 ( 一名陰蹻 ) 透入，過中黃，直達頂骨 ( 天靈蓋、囟門 ) 。陰蹻穴乃黃道之天關，關乎人之生死，故又稱生死竅、複命關；真氣歸黃，必須純為先天，否則清濁混雜，易生“闖黃”、“鬧黃”之症。囟門蓋骨乃人身生氣所凝結，上應鎮星 ( 位於中天，乃五星之中，高出日月星辰之上) ，丹家稱為“人鎮”，其光華稱“意珠”，可衛護嬰兒 ( 未成熟之陽神 )。

　　（ 7 ）玄關一竅說。玄關一竅為丹家之秘，又有玄竅、玄紮、玄紮之門、虛無窟子、偃月爐、西南鄉、戊己門、穀神、天地根等異名。丹家因師傳不同，對玄關一竅理解不一，有無定位和有定位兩種說法。然而攬諸丹經，我們可確定玄關一竅的特徵：這一竅，不在身內，不在身外；亦在身內，亦在身外；無形物可覓，無方所可指。丹書謂“此竅不著於幻身，亦不離乎幻身。不著於幻身者，非一切有形之物；不離乎幻身，非可於身外求也。”“著在身上即不是，離了此身向外尋求亦不是。泥于身則著於形，泥於外則著於物。”這一竅，全自虛無中米，自虛無中生，自混沌中求，自虛寂中得。丹家謂“先天一炁，自虛無中來”，欲一識玄關，須窮取生身受炁之初，尋找乾坤闔辟之祖，陰陽互抱之根。這一竅，功到機現，時至神知；機發則露，機息則隱；只可以無心得，不可以有心求。《唱道真言》雲：“玄關者，萬象鹹寂，一念不成，忽而有感，感無不通，忽而有覺，覺無不照，此際是玄關也。”李道純以一個“中”字為玄關，須丹家心領神會。玄關一竅無體有用，丹家身心靜定，方寸湛然，虛極靜篤，於真機妙應處，將動未動，未發忽發時，自然見得玄關。此竅一開，百竅俱開，全身八萬四千毛孔，三百六十骨節，一齊爆開，百脈流暢，神炁衝動，先大藥物隨之化生，內丹仙術便可自然運行。

　　(8) 內丹學三要件。藥物、鼎爐、火候為內丹三大要件。《規中指南》說：“身中之藥者，神、炁、精也。”丹家先煉後天精、氣、神促生先天藥物。精氣初生時稱“外藥”，外藥先生而後采。活子時到來初生元精又稱“小藥”、“真種子”，采入爐中生為“內藥”，故內藥采而後生，為先天精炁。經小周天煉化為“大藥”，“大藥”又稱丹母。煉丹時意念為“火”，呼吸為“風”，火候指煉丹時意念及呼吸運用的程度。急運稱武火，緩運稱文火，停住吹噓稱沐浴。火候之妙在於真意的運用，用意緊則火燥，用意緩則水寒。丹家用十二消息卦表示十二時火候，有進陽火、退陰符之分，以卦又株兩計算呼吸次數。內丹火候所用時辰是人身這個小天地裏的時辰，實是藥物在體內運行的部位、景象的代號。小周天功法小藥生時陽物無念而自舉為“活子時”，大周天功法大藥生時有六根震動之景為“正子時”。陰陽派丹法采藥時機為火候不傳之秘，有“聖人傳藥不傳火”之說。清淨派丹法以神為火，以炁為藥，神炁相抱，一任天然，則藥物、火候俱在其中。鼎爐為丹家煉藥的地方，藥物起止之處為爐，升上之處為鼎。清淨派丹法有大鼎爐與小鼎爐之分，煉精化炁用大鼎爐 . 鼎在泥丸宮，爐在下丹田；煉炁化神用小鼎爐，鼎在黃庭中宮，爐在下田炁穴。陰陽派丹法以女子為鼎器，又有所謂後天鼎、先天鼎、金鼎、玉鼎、水鼎之分。要之，陰陽丹法以少女為鼎器，以天癸為藥物，以庚甲為火候；下乘丹法以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，年月日時行火候；中乘丹法以乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，一年寒暑為火候；上乘丹法以天地為鼎爐，日刀為水火，性情為龍虎，以心煉念為火候。還有最上一乘至真妙道，乙太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，洗心滌慮為沐浴，中為玄關，見性為凝結，性命打成一片為丹成，打破虛空為了當。

　　實際上，內丹功法是仙學家數千年來同死亡作鬥爭積累下的知識。內月一學的思想，或是從老樹嫁接獲得新生而創立出添油接命之術；或是從恒溫動物 ( 如熊 ) 冬眠而創認出總停脈住的活死人功法；其他如龜息、蛇蛻皮、嬰幾握固，無不成為仙學家模擬的句一象。

三、丹功修煉程式述要

　　關於清淨孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化產，稱為初關仙術 ( 百日關 ) 。這段功法以元精為藥物，包括調藥、采藥、封爐、煉藥、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術 ( 十月關 ) 。這段功法先要經過“大死七日”的入圜 ( 釋教稱坐關或閉關 ) 過渡步驟，隨之“采大藥”、“養胎”，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術 ( 九年關 ) 。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳溫養；後六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。 但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：

　　( 一 ) 煉己存誠。其要訣為懲忿窒欲、虛寂恒誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。

　　( 二 ) 築基培藥 . 其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更複坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水 ( 坎中真陽 ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。

　　( 三 ) 坎離交靖。其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引藥穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，遊九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道複歸炁穴，行歸複法，為胎息入手功夫。

　　( 四 ) 采藥歸鼎。丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將藥物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內湧圓光，藥物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。

　　( 五 ) 周天火候。丹家循任督運小周天煉藥，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須于平時調准，臨爐煉藥之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，複歸童真之體。

　　( 六 ) 乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁複，凝為大藥，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。

　　( 七 ) 十月養胎。神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐裏自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。

　　（八）移神換鼎。頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天穀後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。

　　( 九 ) 泥丸養慈。泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一“誠”字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。

　　( 十 ) 還虛合道。內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟迴圈，渾化與無垠，動與天俱，靜與天遊，則為天仙功成。

　　清淨丹法的步驟在《大成捷要》、《伍柳仙蹤》中記載詳而且明。此處所述《上品丹法節次》可視為各派丹法之總綱，非止清淨派而已。下面再據仇兆鼇《悟真篇提要》，簡述陰陽雙修派的丹法：

　　( 一 ) 凝神定息。男女雙修功夫，亦要把凝神定息的踵息術貫徹始終。其訣要萬緣放下，心息相依，虛極靜篤，一念規中，行玉液煉形之功。

　　( 二 ) 運氣開關。其法有積氣開關與聚氣開關之別；積氣開關功遲，聚氣開關功速。開關為得藥作準備，欲采藥上運，必須關路通暢。積氣開關乃貫通任督二脈的逆轉河車功夫。聚氣開關續死用女鼎薰蒸，外提玉莖，蛇嬰含吐，使管通關透。

　　( 三 ) 保精煉劍。元精堅固，則劍鋒剛勁；鍛煉有方，則劍氣通靈。劍要剛、通、靈；金水相資，剛柔迭用，屈伸如意，呼之立應，則可明強弱而出入，用提吸以回陽，或側身修道，或顛倒行功，順逆皆可用之。

　　( 四 ) 采藥築基。鼎佳劍良，須按寅申子午氣動時刻，按地天泰卦，采藥築基，以前短後長之作用行動，使民安國富，身雄力健。築基用後天鼎器，每日兩番，乃滋培溫養之功。

　　( 五 ) 還丹結胎。訣用先天金鼎，待其天應星，地應潮，唇紅如拍，瞳黑如漆，五千四八卷白虎首經當產，急忙下手，如磁石吸鐵，隔礙潛通，采此先天虛無真一之炁，送歸土釜，配以流珠，到口香甜，遍身沉醉，便是一得永得之金液大還丹。此羔肇自混沌鴻朦，霎時乍來，惟此一度，三家相見結嬰兒，片晌得丹。

　　( 六 ) 火符溫養。此乃陰陽派抽鉛添汞、取坎填離之功，屬煉炁化神階段。其功法與築基相似，須用陽火陰符，抽彼之鉛，添己之汞，務要天君泰定，對境無心，三百日朝暮行六百卦，周天數足，十月胎圓，嬰兒現象則通神入聖。此段功夫須守滿持盈，防止陰佞陽驕，妄作走丹；更要慎密火候，防危慮險，功成則將丹房鼎器善遣之。

　　( 七 ) 抱元守一。十月功完，陽神出殼，須行哺乳溫養、入定寂照之功。此段還虛合道功夫，乃無為之性功，訣在絕慮忘機、逍遙靜觀、虛寂恒誠，便可達天仙境界。

　　陰陽丹法之功程，開關須三七，煉劍用百日，築基在期年，還丹只片時，溫養經十月，抱元曆九載。內丹學本是仙家虛無大道，中間琴劍鼎爐，乃搭橋借徑之方便法門。此術乃封建宗法社會之舊陰陽丹法，可知而不可修，需經研究改造取消其荒謬之處才有用。以上為男子丹法，下面再述女子丹法。

　　內丹學注意到女子在心理與生理上與男子不同，男子外陽內陰為離卦，女子外陰內陽為坎卦；男子以精為基，女子以血為本。因之內丹功法在築基入手功夫和初關仙術。男女有別。女子先煉形質，後煉本元，以乳房靈脂變化氣質，斬斷赤龍 ( 月經 ) ，使乳房縮如男子，再依男子功法依次修煉。丹家主張女子金丹先要收心養性，意守兩乳間擅中穴 ( 亦名乳溪，乃女丹之炁穴 ) ，以“太陰煉形”之法煉血化炁，采血海 ( 子宮部，相當男丹下田 ) 中真炁上透炁穴弋擅中 ) 煉藥以完成初關仙術。初關仙術男子修成不漏精，女子修成不漏經。男女丹法 . 要在一個“‘中”字，丹家在變化男女體質的命功上求其“中”，在性功上也求“中”。“中”即是陰陽造化的樞機。曹文逸《靈源大道歌》傳上乘丹法，元和內運，男女皆可修習。女子體性陰柔，比男子更易成道。女丹只要修成胎息，玄關一竅展開，由後天轉為先天，三年五載可抵男子十年之功。今據《坤元經》闡述女丹步驟：

　　( 一 ) 靜養化悉。女子入坐時萬緣放下，清心寡欲，意默血海，二目返照兩乳中間炁穴。兩手交叉捧乳揉摩三十六遍，自下田血海微微吸氣二十四口 ( 童貞少女不必用揉吸之法 ) ，而後仍雙手捧乳，回光照定炁穴。如此寂靜自然，直至虛極靜篤，不知不覺生機觸動，丹田血海中有一縷清氣升至炁穴。複凝神照定炁穴，元和內運，舒散周身，一片渾圓景象，方可下坐。

　　( 二 ) 知時煉形。女子月經一月一來，分為壬水、癸水。壬水生時，信先至，至癸水生，潮立至，經三十個時辰，潮將止未止之時，癸淨壬現。丹家宜於信到時行化氣養形之功，經止時行煉形和氣之功。兩日半行經赤龍正旺，不可妄行采煉，應安心靜養為妙。化氣養形之法：預先算定信至之期，焚香靜坐，呼由丹田起意上照神室，吸由羔穴回返下籠血海，少刻覺生清氣一縷上升炁穴，複引下血海，丹田生熱，血化之氣引動真一之炁，速回光聚氣於海底，用意引過尾間，穿夾脊入泥丸，複透上胯，舌引生液，咽下重樓，至乳間炁穴運液化氣，經兩乳舒散周身百脈，以養形體。月經將止未止之期，真陰忽又發動，如魚吸水，急照前法行煉形和氣之功。

　　( 三 ) 斬龍立根。女子斬龍之功，一是內煉丹田與炁穴間之氣，接乎外來之氣，融成一片，並將口中所生津液和清氣下嚥丹田，並沿帶脈運息烹化，靜守自然，稱玉液煉形之功。二是意照血海，煉液化炁，沿督脈過三關入泥丸，複化為津液滴下經重樓入炁穴，在炁穴烹液化氣，經兩乳流通全身，稱金液煉形之功。三是信至潮未至前，采血海之氣入炁穴煉化，稱索龍頭之功。四是癸盡千生之際，煉血海之氣過尾間轉督脈下降炁穴，舒散周身，稱擒虎尾之功。如此壯者二年，弱者三年，經血由紅而黃而白而無，赤龍斬斷，乳頭縮如男子，丹基始立。

　　( 四 ) 採取生藥。女子斬龍功後繼之採取之功。其功法即虛極靜篤，凝神入炁穴，逆升頭頂為進火，進火即為採取；順降腹部為退符，退符即烹煉。先采心腎之氣煉之促生外藥；再采外藥煉之引生內藥；終采內藥煉結而生大藥。丹士靜坐覺丹田溫熱，心腎之氣足，採取穿尾間沿督脈、任脈入炁穴複降丹田，日日加工，一年之間 . 便有生外藥之象。丹士一覺藥生炁到，趁其生機，采而聚之，轉河車煉之，後藏于丹田，溫養日久，力一生內藥。

　　( 五 ) 煉結還丹。女子覺生內藥，速采而勿失 . 即行煉結之功。吸降心中真火以養之，呼升腎中真水以溫之，子前進火，午後退符，行小周天火候，漸聚漸凝。當煉之時，定息運氣以抽鉛，行火煉形以添汞，以呼吸輪轉，河車搬運，周天火候不差，先天大藥結成紫金丹，方可移爐換鼎。大藥穿尾間沿督脈經泥丸降至乳間炁穴，還乎先天本位，稱作還丹。

　　( 六 ) 會合胎息。還丹功成，大藥入炁穴，先行乾坤交媾，神炁會合之法，後以胎息養仙胎，為十月溫養之功。法以真意引元神下入炁穴，和元炁在炁穴內相包歸一，意引息運，交合融化，結成珠胎。然後行大周天火候，如雞抱卵，如龍養珠，靜養胎中生息。而後化後天呼吸為先天呼吸 . 化真息為胎息，以胎息養胎神 . 於先天大定之中，氣息悠悠綿綿，覺有終無。

　　( 七 ) 調養出神。百日神炁大定，再以五臟真氣，隨息入胎中凝煉，百日藥力漸全，為五氣朝元之功。複加百日，化去胎中之息，炁化為神，神定陽純，胎神堅固，煉炁化神之功全。三百日胎神大定，謂之胎圓神全，又稱滅盡定，至此須將此太和元靈真性之胎神，由炁穴上移泥丸宮。陽神在泥丸宮盤結數周，衝開天門，霞光三耀，電閃雷鳴，嬰兒出胎。

　　( 八 ) 合道成仙。陽神出殼，嬰兒現形，須經三年哺乳，九年絕陰，方始成熟。初出嬰兒幼嫩，恐迷失不返，應即放即收，漸放漸遠，煉到出在定中，入在定中，嬰兒老成，得大神通，還虛合道，漸至仙人境界。

　　內丹學是一門正待研究的學科，它的學術成果，將有助於促進哲學、生理心理學、心身醫學、腦科學、宗教學等多種研究領域的進展。