辟穀期間咽津的重要性

辟穀期間咽津的重要性

古代修煉者在修為過程中都相當強調和講究睡液的重要性。他們把睡液稱為“金津玉液”，視之為練功的珍寶。

在辟穀期間，由於斷絕了食物來源，甚至達到粒米不進、滴水不沽，人體的能量來源，一方面通過體內貯能的分解、燃燒和釋放而得到補充;另一方面則有賴於人體與自然、宇宙建立起一個全新的能量溝通管道而獲取。因此，這時的服氣(食氣)和胭津就顯得特別重要。

古人將“卻穀”、“食氣”相提並論，自有其深刻的寓意;而綜觀歷代各家的辟谷修煉方麼，則無不是服氣與咽津並重的。故常有“饑食自然氣，渴飲華池漿”之說法。

現代醫學已證明，睡液中含有大量的消化酶、溶解酶、渭菌酶、免疫球蛋白、睡液腺激素等，它們具有助消化、殺菌、抗病毒、免疫和抗衰老等各種作用。

古代的人們雖然不知道睡液的微觀構成成份，但在宏觀上的認識卻比現代人更為深刻。

古代醫家認為，人體津液為五臟所化，對維持人體的正常生理功能起著重要的作用。

成書於兩幹多年前的“醫家之宗”《黃帝內經》中就提到:“五臟化液，……腎為睡”;“五液，…腎主睡”。中醫理論認為，腎為先天之本，水火之宅，主藏精化氣，內寓真陰真陽，對人體生命的各個階段都起著決定性的作用。李念獲《內經知要》指出:“津(主要指口津)與腎水原是一家。”睡既為腎液，就“能夠灌溉臟腑，潤澤皮膚，吞胭而不吐，則腎水充旺，顏色不搞，足以降火養心。”.

程鐘齡《醫學心悟》也指出:咽口津是“所謂以真水補真陰，同氣相求，必然之理也”。然則吞胭口津，既能滋補腎之真陰，又能降伏心之真火，使乾伸交泰，水火既濟，無疑對練功是十分有益的。

不惟如此，醫家認為咽津一事乃是“治陰虛無上妙方”，其效粱竟超過滋陰著名方劑“六味地黃丸”。咽津和服氣法結合，還可用於治療腎臟虛損之病，如《素問·刺法論.))篇記載:“腎有久病者，可以寅時面向南，淨神不亂，思閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍後，餌舌下津韋無數。”

有關胭津的作用、方法和練功實例的記載，在古代養生著作中俯拾皆是。

《神仙傳·彭祖》雲:“抵唇咽睡，服氣數十，乃起行言笑。”所謂“咽睡”，即曬津之法。在道家修煉著作中，睡液常被加以各種美稱，如玉泉、玉池水、華池水、酸泉、天池水、胎津、神水、靈液、金津玉液、金漿玉醒、離宮之水、金醒玉英、玉液瓊漿等等，故咽津又可稱為服食玉泉、飲華池漿等，不一而足。

如《備急幹金要方》記載:“臣聞道人蒯京，已年一百七十八，而甚丁壯。言人當朝朝服食玉泉、琢齒，使人丁壯，有顏色，去三蟲而堅齒0蒯道人的長壽之道，無非是“朝旦未起，早漱津命滿口乃吞之，琢齒二七漏，如此者乃名煉精”。可見數幹年前的古人就已把胭津作為健身延年的重要手段。

辟谷時，常咽睡液能起到不可忽視的作用。有歌訣日:一咽二胭心緒不亂，三胭四咽藏甘露，五咽六胭內景充實，七咽八咽腎水上升、心火下降，九咽加一咽水火既濟。氣通三關(任督交流)，壽可百年。當然這歌訣稍有誇張，要做到“氣通三關，壽可百年”，決非“九胭加一胭”所能實現的，但它也說明了一定的道理。

明代醫學家張景嶽在其所著《類經·運氣類》中指出:“咽氣津者，名天池之水，資精氣血，蕩滌五臟，生溉元海。“二不可睡之，但可餌之，以補精血，可益元海也。”

《紅爐點雪》更明確地指出了胭津對五臟機能、周身百骸的資養作用:“津既胭下，在心化血，在肝明目，在脾養神，在肺助氣，在腎生精，自然百骸調暢，諸病不生。”由此可知，在摒絕五穀雜糧之後，人體賴以維持正常機能，並進而強身延年者，除服氣而外，惟胭津而已。後者對滋生精氣、調養心神、灌溉五臟、調暢百脈乃至交通水火、充實內景、抵禦百病，而臻長壽登仙之境，均具有極其重要的意義。

關於這一點，道家修煉經典《黃庭經》中有十分詳明的闡述。

如謂:“口為玉池太和宮，漱咽靈液災不幹，體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉氣。”《內景經·口為章)))是說口為百官之主，口中津液能調柔五臟，和適百節。人能知漱咽靈液之法，自然災邪不千，百病不生，且遍體發出光華，氣質如芝蘭之馨香，容顏如玉，肌膚若脂。又謂咽津可“灌溉五華(五臟之精華)植靈根(命根)”(《上有章》)，故而“含漱金醋吞玉英，遂至不饑三蟲(酒、貪、色)亡”(《脾長章》);“閉口屈舌食胎津，使我遂煉獲飛仙”(((玄元章)))。

該書《隱藏章》更進一步指明:“兩神相會化玉漿，淡然無味天人糧。”意謂人身陰陽二氣交會，可化生金液玉漿。此玉漿雖是淡然無味，然卻可以回生卻老，返老還童，實為天人之食糧。既然如此，複用人間煙火何為?所以，“問於仙道與奇功，服食靈芝與玉英”。(《外景經·恍惚章}))只要服食自身之金津玉液，則自然長生可得。神仙之道，蓋畢於斯乎!

下面順便談談咽津的方法。

古人在長期修煉實踐過程中，總結和積累了許多方法和經驗，可供現代廣大練功者借鑒和學習。胭津的要領，首先是咽津不宜大口，而應把口中產生的津液分為若干小口不斷胭下;並在吞咽時做到淚淚有聲，用意念把它送到小腹丹田位置。咽津法還可與叩齒相結台，效果更佳。如上述蒯道人的“‘練津”法即是。

為使口內睡液增加，一般可採用以下兩種方法:

一種是攪海咽津，又名“赤龍攪海”。赤龍者，舌也。其法以舌攪口齒並左右頰，待津液生而胭之。具體操作:用舌攪動口腔，在勻齒的外上、外下、內上、內下依次輕輕攪動各9次(或在牙齒外側依順時針、逆時針方向各轉動18次)，共36次，待口中津液逐漸增多，鼓漱24蔔，然後分三口慢慢咽下。本法在《健仙導引法》中有詳細的記載:“閉目膜心坐，握固靜鬼神。印齒三十六，……赤龍攪水渾。漱津三十六，神水滿口勻。一口分三咽，龍行虎自奔。··…以候逆水上，再漱再吞津。如此三女畢，神水九次吞。咽下淚淚響，百脈自調勻。”

另一種方法，是在口中含大棗，口含棗核而不吐。或咬少量甘草、人參、桂心等，以助睡液產生。然後邊喝邊胭，其效甚佳。在湖南出土的“仙人飲玉泉”青銅鏡上，有二句頗有價植的銘文，其中一句便是“渴次(飲)玉泉譏(饑)食棗”。也即辟谷時用玉泉解渴，用紅棗充饑之意。另據《神仙食氣金妙錄記錄》記載:“若好脯如棗者九枚，食時吃一枚，若二枚至三枚，一晝一夜無過此九枚。意中不念食者，不須吃也。常含棗核受氣，含口中行津液，佳。”也強調了服棗在產生睡液時的重要作用。古人之所以強調服食紅棗時要逐粒細嚼的道理，也即在於不斷地分泌睡液而咽之。

綜上所述，在辟穀期間，咽津與服氣具有同樣的重要意義。

我們可以通過攪海、鼓漱、咽津來加強辟穀的效果。當然，由於資訊導引辟穀方法的特殊性，一般人進入辟穀狀態之後，體內臟腑、器官、組織進入了一種新的功能態，並能根據身體的健康狀況而自動調節，所以辟穀期間許多人體會到口水比平時更多，這自然也就不奇怪了。

總而言之，常咽睡液，對身體五肛六腑的調節和神經、體液的調節是相當有好處的。希望大家能重視。